древние и средневековые кочевники центральной азии

А.В. Дюрменова. Древнейшие изобразительные сюжеты населения Степи...
Периметр войлочных покрышек обрамлен S-образными знаками и меандром.
Это – символы молнии и воды (Рыбаков Б.А., 1981; Власов В., 2001, с. 428), охранители
влаги, вестники дождя, так необходимого для безводной степи. S-образные фигуры
могут также быть и изображениями змей, считающихся с древнейших времен покровителями
дома и посредниками между небом и землей (Рыбаков Б.А., 1981).
У караногайцев над входом в свадебную юрту «отав-уьй» вешалась вырезанная
из войлока большая фигура, имеющая антропоморфный образ и близкая по форме к
орнаментальному мотиву «адам сурат» (образ человека), исполняемого балкарцами
на настенных войлочных коврах «джыйгыч кийиз». Отличие в рисунке ногайского и
балкарского вариантов – во введении напоминающего юбку треугольного основания в
нижней части фигуры ногайского «адам суьврети». В целом же изображение довольно
условно: «голова» имеет форму ромба, а опущенные к «бокам» «руки» – рогообразных
завитков (на «джыйгыч кийизах» – ромбовидная или пятиугольная «голова»
с распростертыми, поднятыми или опущенными к «бокам» рогообразными «руками»,
у отдельно стоящих фигурок изображаются ноги). Эти образы имеют сходство
с рисунками на аланских бронзовых бляхах IV–IX вв. н.э., найденных на территории
современной Карачаево-Черкесии (Минаева Т.М., 1971, с. 224), что позволило Е.Н.
Студенецкой (1976, с. 214) предположить, что в прошлом фигуры «адам сурат» играли
роль духов-охранителей. Фигурки такого же типа, заключенные в треугольники (форма
которых сама по себе является оберегом), многократно повторяются в орнаменте,
опоясывающем по периметру верх юрты.
Подобные антропоморфные изображения есть и у монголов: это войлочные идолы-онгоны
(в переводе – «чистый», «священный») (Мифы народов мира, 1982, с. 255).
Первоначально онгоны в основном изображали тотемного предка. Например, онгон
волка Борте-Чино («сивый волк») в «Сокровенном сказании» (XIII в.) назван тотемическим
первопредком. Стоит отметить, что флаг Ногайской Орды имеет изображение
крылатого волка (Историко-географические аспекты…, 1993). В дальнейшем онгоны
преимущественно приобрели вид антропоморфных фигур; они делятся на мужские и
женские, родовые и семейные, их нередко подвешивали в юрте у дымового отверстия.
Онгонами ведали женщины. По нашему мнению, «адам суьврети» является аналогом
онгону монгольской юрты. Это подтверждается и тем, что, по ногайскому обычаю,
юрту вышивали, разукрашивали и убирали собственными руками невеста и женщины
ее семьи (Кочекаев Б.Б., 1975, с. 131–132).
Сказанному не противоречит другая интерпретация орнаментальной символики,
согласно которой эта крупная фигура воплощает архетип богини-роженицы. Образ
фертильной женщины мы находим на петроглифах Монголии, Сибири, Алтая, Байкала,
Франции (Новгородова Э.А., 1989, с. 96). Вот этот образ – широко расставленные
и изогнутые в коленях ноги, а между ними символически показан будущий ребенок.
Аналогичное изображение прослеживаются в убранстве юрты. С обеих сторон изображены
солярные знаки солнца и луны, которые входили в обязательную свадебную
символику у монгольских народов (Мифы народов мира, 1982, с. 170–174). Нередко
роженицы изображались с тотемным предком – копытным животным (Дэвлет Е.Г.,
Дэвлет М.А., 2005, с. 119). Образ человека-зверя, зверя-женщины и мифологический
сюжет, когда женщина становилась супругой животного и имела от него потомство –
один из древнейших в первобытном искусстве.
33