древние и средневековые кочевники центральной азии

Г.Н. Варавина. Традиционные обряды в современной культуре эвенов Якутии...
обладающей формой погребения стало захоронение в земле (История и культура эвенов,
1997, с. 114). Однако воздушные и надземные погребения и по сей день можно увидеть в
местностях Авлондьа, Ээтиркит, Дайик (у ламунхинских эвенов), у тюгясиров – в бассейне
реки Хобоол, Лабыктандьа, у озер Кимпииччэ, Мэрээти (Алексеев А.А., 1993, с. 19).
Похороны по христианскому обычаю непременно сочетались с элементами традиционного
погребального обряда, причем до конца XIX в. обычно преобладала традиционная
обрядность (История и культура эвенов, 1997, с. 114).
Описания похоронного обряда, сделанные исследователями в более поздний период,
свидетельствуют о его многовариантности. Похороны у разных групп эвенов имели свои
особенности, однако можно сказать, что в целом похоронная обрядность эволюционировала
в сторону христианских норм и обычаев (История и культура эвенов, 1997, с. 115).
Если эвен точно уверен в своей кончине, то он указывает место для своего захоронения.
Готовят инвентарь к похоронам, если зимой – нарту, а если летом – вьючное
седло, подпруги, вожжи, без единого узелка, чтобы покойник, вспомнив про узелок, не
вернулся обратно в виде сатаны или черта (Аллаиховский улус, 2005, с. 307).
С места, где умер человек, выезжает гонец в соседнее стадо или участок для сообщения
о случившемся. При входе в дом он просит хозяев, чтобы они поставили горячую
золу на пороге дома и через него входит в дом (Аллаиховский улус, 2005, с. 307).
Гроб в былые времена делали без единого гвоздя. Для того чтобы усопший ушел
в небо, на крышке гроба сверлят три отверстия (Аллаиховский улус, 2005, с. 307). Гроб
стали делать из досок лиственницы, причем доски скрепляли не гвоздями, а ремешками
через просверленные отверстия. Если готовых досок не оказывалось, их делали
сами, вытесывая из стволов деревьев. В оленеводческих бригадах доски для гроба делают
таким образом и сегодня. Березовские эвены до сих пор не пользуются железными
гвоздями, их заменяют деревянными (История и культура эвенов, 1997, с. 115).
По представлениям эвенов, хоронить человека обязательно нужно было в специально
изготовленной для этого нарядной одежде. Иначе, как считалось, умерший в
нижнем мире окажется бедным (История и культура эвенов, 1997, с. 115).
По сообщениям У.Г. Поповой, погребальная одежда эвенов называлась бусэк. Также
она отмечает, что бусэк старые люди заготовляли заранее, а если умирал ребенок или
молодой человек, то сразу же приступали к ее изготовлению (Попова У.Г., 1981, с. 191).
В поселке Сасыр (Момский район Якутии) старики заранее готовили свою погребальную
одежду (Дегтярев А.М. и др., 2004, с. 16). В настоящее время специальную погребальную
одежду имеют немногие старики. Они ее действительно запасают заранее. Чаще всего в качестве
погребальной одежды используют обычный национальный костюм, который имеют
многие эвены. Если традиционной одежды не оказывается, родственники или соседи
стараются дополнить последний наряд умершего каким-нибудь элементом традиционного
костюма – торбасами, нагрудником и т.п. (История и культура эвенов, 1997, с. 115–116).
Всю одежду, как полагалось, «портили»: в пятках обуви прорезали отверстия, все
завязки, кисти и бахрому срезали. Это объясняется тем, что несрезанная бахрома может
по пути в тот мир «привлечь» злых духов (Попова У.Г., 1981, с. 192).
Кладут покойника в гроб на подстилке и на подушке из древесной стружки от
заготовки гроба. Вместе с усопшим в обязательном порядке кладут деревянный лук
со стрелами, такой же нож, топор и предметы повседневного обихода, с учетом пола и
возраста усопшего (Аллаиховский улус, 2005, с. 307–308). Такой же факт мы находим
19