древние и средневековые кочевники центральной азии

А.А. Акунов, А. Муса кызы. Политические традиции и обычаи кочевников...
правильно и приносить благополучие. Эти и другие знания о правителе через эпос
передавались от поколения к поколению и дошли до нас.
Во время парламентских и президентских выборов, действительно, кыргызы
предъявляют будущим депутатам и кандидатам на должность президента именно
такие качества правителя и отождествляет своего лидера с образом самого Манаса.
Родиной Манаса был Алтай. Во всех вариантах эпоса без исключения Манас рождается
на Алтае. Когда Манас достиг совершеннолетия и становится богатырем, ему
рассказывают о том, что прародиной его народа является Ала-Тоо. Знание и память
о Родине, события, связанные с изгнанием из Родины, все имена – и врагов и друзей,
– все это сохранилось в памяти народа в устной форме, и они передавались от
поколения к поколению, от людей к людям, от старца к молодому. Безусловно, сегодня
нас интересуют и являются очень актуальными формы и содержания передачи памяти
знаний, которые были традицией у кыргызов эпоса «Манас» и которые утрачены у
современных кыргызов.
Из более чем 40 вариантов эпоса «Манас» главными считаются два из них: это
варианты Сагынбая Орозбак уулу и Саякбая Каралаева. Сюжет о принятии решения
о переселении кыргызов с Алтая на Ала-Тоо в этих двух вариантах разнится
по форме и почти одинаков по содержанию. В первом варианте отец Бакая – Бай –
приехал на Алтай из Ала-Тоо, нашел Джакыпа – отца Манаса, а потом и самого
Манаса и рассказал ему о родной земле Ала-Тоо, о Кошой-хане, который охраняет
кыргызскую землю от чужеземцев и обосновал свою ставку на Чеч-Добо на Ат-Башынской
земле и т.д. Согласно варианту С. Каралаева про все это Манасу рассказывает
отец Чубака Ак-Балта, и после этого Манас сам приехал на землю Ала-Тоо,
нашел Кошой-хана и узнал от него много о прошлом своего народа и своей земле,
о врагах и друзьях и т.д.
Мы хотели показать, что такое судьбоносное решение, как переселение своего
народа с Алтая на Ала-Тоо, принималось Манасом не просто так, а ему предшествовал
целый ряд обычаев и традиций, бурные обсуждения на различных форматах,
предварительные изучения путей переселения и его трудностях и т.д. Память народа
в лице старца-мудреца, например, такого как Бай – старший брат Джакыпа – отца
Манаса, или Ак-Балта, который рассказал Манасу о том, что «не останемся на Алтае,
не наша – это земля Алтай» (Манас, 1984, с. 108), ценилась в народе очень высоко.
Если говорить языком политической науки, то это можно было бы называть ноократией,
т.е. властью разума. Именно ноократия была самой лучшей формой управления
народом, государством, чем демократия. В современных условиях, изо всех сил
стараясь соблюдать все принципы международных стандартов демократии управления,
мы теряем часть территории, теряем доверие людей к власти, теряем саму
суть справедливого управления и т.д. И все это происходит на фоне очень низкой
политической культуры населения, отсутствия политической традиции и обычаев
и почти отсутствия культуры и традиции управления и власти. Политическая элита
Кыргызстана очень плохо знает, а отдельные ее представители совсем не знают
о политических традициях и обычаях кочевников, содержащихся в эпосе «Манас».
Наличие соответствующего знания способствовало бы поиску и нахождению самой
оптимальной формы управления государством в современных условиях.
9