древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
мунханы, в которых хранилось старинное вооружение – доспехи, копья, колчаны. Мунхан
представляет собой небольшое, обычно дощатое здание. В Баргузине их делали на сваях
(Михайлов Т.М., 1987, с. 241), о других традициях нет данных. Особенностью большинства
сюжетов об эжинах, воспринимавшихся погибшими воинами, является то, что очень
часто считается, будто они похоронены на горах, «хозяевами» которых стали. В то же время
нами пока не найдено материальных подтверждений наличию там их могил.
Видимо, в тех случаях, когда воины погибали вдали от родных мест, их роды или
общины обустраивали культовые объекты (мунхан или обоо) в их честь на горах своей
территории. Тот факт, что аранга и некоторые виды мунхан строились на сваях, а также
многочисленные фольклорные свидетельства похорон военных вождей и черных шаманов
именно на аранга, говорит о корреляции между идеей особой посмертной судьбы
и особым типом похорон. Основная мысль конструкции на сваях – вознесение, так (дэгдэхэ)
называется и сам обряд поднятия на аранга. Понять, почему именно черные шаманы
и воины удостаивались вознесения, помогает одноименный обряд, не связанный
с погребальными обычаями. Это обряд поднятия молниевых стрел, которыми считали
различные бронзовые или каменные предметы предшествующих эпох (Балдаев С.П.,
1961, с. 208). Буряты называют их буудал или буумал (от бууха «спускаться») и считают
стрелами бога грома. Перед поднятием «стрелы» совершают ее омовение, определяют
место, обертывают в материю и кладут в войлочную сумку. На выбранном месте воздвигают
столб (~ 3 м) с углублением и задвижкой, куда укладывают стрелу.
В обряде вознесения молниевой стрелы ключевой идеей является возвращение на небо
энергии, вызывающей атмосферные осадки. Обряды почитания буумал в основном сводятся
как раз к просьбам о дожде либо о сбережении от града. Представление о той же самой
безличной энергии сглдэ коренится в первобытном объяснении происхождения таланта, например,
мастеров и военных предводителей. Обладание большим количеством сглдэ и приводит
к развитию таланта, дара, отваги и т.д. Позднее возникают идеи о рождении вождей от
небесных богов. Подобно тому, как символически возвращают на небо «молнии», старались
«поднимать» и энергию полководцев, вознося их на аранга, или устраивая хотя бы символические
«могилы» на горах (мы не исключаем тут смешения двух традиций, в каждой из
которых было свое представление об обрядовом обеспечении особой посмертной судьбы).
Напротив, для нейтрализации сглдэ врага его знамя переворачивали и втыкали в землю.
Как же произошел толчок к появлению собственно знамени Думаем, что в определенный
момент в обществе созрело представление о коллективном хранилище энергии.
Иллюстрацией может служить ситуация с теми же буумал, некоторые из коих бывают общественными,
принадлежа целому селению. Их берегли от похищения чужими. Во время
обрядов молниевые стрелы вынимали и собирали вместе со всего селения, а фамильные
иногда передавали родственникам, т.е. буумал не обязательно должен всегда находиться
на одном месте. Еще одним сближающим моментом является особенность сибирского
обычая рассылки жезлов или стрел к своим союзникам с призывом выступить на войну.
Например, ненецкий жезл шум-ты-юх передавали по тундре при подготовке военного сбора
мандалада в 1930-х гг. (Головнев А.В., 1995, с. 176). Данный обычай не нововведение,
потому что в 1609 г. в соседнем регионе ханты во время подготовки восстания передавали
«по юртам» некую «стрелу-знамя» с вырезанными на ней «одиннадцатью шайтанами»
(Окладников А.П., 1937, с. 327). А.П. Окладников обратил внимание на сходство этого
обычая с посыланием в 1622 г. бурятами некоего знамени своим кыштымам за р. Кан
108