древние и средневековые кочевники центральной азии

В.Ю. Чигаева. Птицы в искусстве эпохи бронзы народов Сибири...
перед намечавшимся походом и предположил, что по форме это «знамя» было стрелой.
Мы склонны увязывать образ стрелы в военных посланиях северных народов с древним
представлением о молниевых стрелах, но в комплексе с отголоском чисто практического
применения сигнальных стрел со свистунками. Кроме того, предполагаем, что трезубцы и
острия на монгольских знаменах типа туг также связаны с образами оружия громовержца,
а металлические круги – с образами зеркал бога грома.
Сибирские «знамена-стрелы» и монгольские туг различаются в функциях. Туг армия
несет с собой, проводит ритуалы его окропления (иногда кровавого) и никому не
отправляет. Снова обращаем внимание на эпитет Черного сглдэ «четырехногое». Строго
говоря, вместе с малыми знаменами получалось бы пять хгл, «ног». Снова противоречие,
объясняемое тем, что изначально и было четыре опоры, лишь позднее, при смешении
древней традиции аранга с обычными знаменами на древках, появилась схема 1 + 4.
Могло ли получиться, что погребальный помост дал идею конструкции туг У индейцев
чибча-муисков был обычай вносить мумии храбрых воинов на носилках в гущу сражения
(Токарев С.А., 1976, с. 243), что как нельзя более походит на монгольскую функцию знамен
туг, проявленную, например, в битве с кэрэитами (Рашид-ад-дин, 1952б, с. 125).
Традиция «четырехногих» знамен зародилась где-то у монголов в бассейне Онона
и Керулена. Там жили хунгиратские племена икирес и каранут (совр. буряты – эхириты,
харануты), которые были переселены в Куду и Верхнюю Лену («область Тумат»)
в XIII в. (Рашид-ад-дин, 1952а, с. 162). Там отмечен обычай воздвижения столбов для
молниевых стрел. Традиция захоронений на сваях и сооружения столбов для буумал,
возможно, была связана с этими керуленскими монголами. Жившие ранее по Ангаре и
Лене хори-туматы и другие этносы, видимо, имели близкий по семантике, но иной по
воплощению обычай погребений на горах и почитание буумал в виде каменных глыб без
воздвижения столбов для них (Балдаев С.П., 1961, с. 187). Вообще, во всех перечисленных
традициях, таких как «стрелы-знамена», буумал, туг сглдэ, флагов (далбаа, хюура,
оронго), ламаистских джалцан, видна масса взаимовлияний, что надо отдельно исследовать.
Например, джалцан по конструкции очень похож на туг, но вместо конских грив
украшен лентами, и оба напоминают дальневосточный символ власти – зонт.
В.Ю. Чигаева
Кемеровский государственный университет, Кемерово, Россия
ПТИЦЫ В ИСКУССТВЕ ЭПОХИ БРОНЗЫ НАРОДОВ СИБИРИ
(основные сюжеты в духовной и материальной культуре, параллели)
Изображения птиц в мелкой пластике, наскальном искусстве, мифологии и обрядовой
практике народов Сибири довольно часты, что является свидетельством популярности
этого образа на данной территории. Для эпохи бронзы характерен приоритет изображения
птиц в наскальном искусстве перед изображениями в пластике и литье. К этим немногочисленным
изображениям относятся, например, скульптурки летящих птиц из погребения
младенца с могильника Бельтыры на р. Абакан (III–II тыс. до н.э.) (Хлобыстина М.Д.,
1987, с. 84); подвеска в виде сидящей хищной птицы со сложенными крыльями из поселения
Березовая Лука (ранняя бронза), случайная находка из кости или рога – Г-образное
орнаментированное навершие в виде головы птицы с массивным загнутым клювом
109