древние и средневековые кочевники центральной азии

О.П. Игнатьева. Лошадь в структуре традиционной культуры южных алтайцев
две-три семьи, состоявшие между собой в родстве. У каждой группы были свои кочевые
и промысловые угодья, обеспечивавшие семьи всем необходимым.
В такой ситуации именно лошадь была залогом быстрого перемещения на большие
расстояния, что позволяло поддерживать связи между семьями, кочевавшими на
существенном удалении друг от друга.
Условия содержания и требования, предъявляемые к животным в традиционной культуре,
привели к возникновению породы лошадей, известной в настоящее время под названием
алтайской. Специалисты относят эту породу к сибирской группе, подчеркивают ее
выносливость и высокую продолжительность жизни. При этом морфологические признаки
чистопородной алтайской лошади остаются практически неизменными как минимум с
середины XIX в., что указывает на умение алтайцев проводить направленную селекцию.
Лишние жеребцы исключаются из разведения путем кастрации. В прошлом именно мерины
(ат) использовались в качестве верховых и вьючных животных. В.В. Радлов в своем
труде «Из Сибири» прямо указывает на то, что алтайцы четко разделяли лошадей на верховых
и племенных. Племенные животные, как жеребцы, так и кобылы, под седло использовались
только в случае крайней бедности владельца (Радлов В.В., 1989, с. 149). В эпосе
верховой конь, как правило, обозначается именно термином ат, что подтверждает наблюдение
В.В. Радлова. В настоящий момент поголовье лошадей в алтайских хозяйствах сократилось
и под седло заезжаются все лошади, включая жеребцов. Современные алтайцы
особо подчеркивают отличие лошадей алтайской породы от остальных аборигенных пород
Сибири, устойчиво ассоциируют эту породу со своей культурой и традицией, гордятся ее
качествами. Можно сказать, что порода лошадей является одним из элементов этнической
самоидентификации. Лошади являются основной причиной пограничных столкновений
между алтайцами и тувинцами, так как распространены случаи конокрадства.
В XX в. практически все алтайцы перешли на оседлый образ жизни. На данный
момент основная масса населения сосредоточена в крупных поселках, где проживает в
частных домах. Скотоводство в целом и коневодство в частности приобрело отгонный
характер. Лошадей переводят на летние пастбища, расположенные в тайге в нескольких
километрах от основного поселения. Современная ситуация такова, что жеребецпроизводитель
может быть один на несколько хозяйств. В таком случае владельцы
кобыл, следуя сложившейся традиции, «благодарят» владельца жеребца «за приплод»
подарками либо деньгами (со слов Н.А. Тадиной – алтай-кижи сöок тодош 1960 г.р.).
Тот же обычай бытует и у тувинцев (Даржа В.К., 2003, с. 16).
Традиционно лошади играли существенную роль в производящем хозяйстве
алтайцев, поскольку служили источником молока, мяса, кожи и конского волоса. На
данный момент эта роль сведена к минимуму, так как доение кобылиц сохраняется
лишь в отдельных хозяйствах Кош-Агачского района (алтайцы используют в основном
коровье молоко), базовым источником мяса являются овцы, конский волос активно
заменяется синтетическими материалами. Казалось бы, что для транспортных нужд в
алтайском хозяйстве вполне хватило бы 2–3 лошадей, однако с отменой ограничений
на численность поголовья животных в частном владении появилось большое количество
хозяйств, в которых количество лошадей превышает 50 голов.
Ответ на этот парадокс следует искать в традиционной обрядовой практике, системе
традиционных социальных отношений и мировоззрении алтайцев. Согласно сложившейся
в культуре алтайцев иерархии живых существ лошадь – существо высшего порядка, сопос-
131