древние и средневековые кочевники центральной азии

Лошадь и ее роль в жизнедеятельности центральноазиатских кочевников
совершении запретных действий, запрете на произношение слов. Так лошадь, называемую
«ат», принято именовать «мал». Существует большое количество терминов,
обозначающих лошадей по масти и половозрастным категориям, по манере хода. Лошадь
относится к числу почитаемых домашних животных «байлу мал», поэтому соблюдение
запретов и норм поведения выражает особое отношение к ней. В нее нельзя
не только стрелять, но даже направлять дуло ружья, бить по голове, называть дурными
словами, держать в путах или привязанной в холод, жару, ненастье.
Для человека традиционного культуры окружающий мир подразделяется на две
части: «мир вещей» и «мир знаков». Животные и предметы, как одушевленное и неодушевленное,
принадлежат двум мирам: по обыденным и утилитарным характеристикам
к профанному миру и сакральному – по своему символическому смыслу (Элиаде М.,
1994, с. 5). В зависимости от того, в честь живых или в память ушедших совершаются
обряды, действует определенная цепь символов, и малейшее отступление от заданных
норм расценивается как дурной знак к несчастью (Тадина Н.А., 2006, с. 113).
Одним из таких символов выступает лошадь, занимающая особое место в картине
мира алтайцев. Обычно эту модель принято представлять в виде трех миров по
принципу «верхний – нижний»: земной, в котором живут люди, противопоставлен как
нижний верхнему – небесному миру, и как верхний нижнему – подземному миру. Изучение
семантики миров позволило прийти к выводу о том, что при всей троичности
модели мира все три «слоя» одновременно не «работают», а в ритуальной практике у
алтайцев действует лишь определенная пара миров. Так, в честь живых воздействуют
символы земного и небесного мира, а в память ушедших активизируется другая пара
символов − земного и потустороннего (Тадина Н.А., 2007б, с. 152).
Двоичная структура алтайской модели мира передается в ритуальной практике
не только посредством чет/нечета, языка, цвета и ориентации по сторонам света, но
и набором кода, выражающим ритуальный смысл обряда. Если обряд совершается в
честь живых, как, например, сватовство, свадьба, наречение новорожденного, приход
года рождения через каждые 12 лет по животному календарю, то принято для
угощения забивать лошадь, обычно кобылицу-двухлетку, называемую «байтал». Не
случайно один из свадебных дней так и называется «байтал баш» (дословно, голова
двухлетки).
При совершении обряда в память ушедших в иной мир лошадь не забивают.
В народной памяти сохранилось представление о захоронении лошади рядом с ее хозяином,
о чем изложено в одной из статей (Тадина Н.А., 2007а, с. 173–181). Эти сведения
подтверждают записи путешественника по Алтаю конца XIX в.: «Вблизи могилы
каждого теленгита непременно возвышается холмик из камней, это – могила ездовой
лошади покойного» (Луценко Е.А., 1898, с. 33–34).
Ритуальное угощение выражает сакральность события. На поминках, связанных с
миром умерших, не принято угощать кониной, как это происходит на свадебном пиру.
Мясом лошади как «небесно сотворенного» животного, мифологически осмысливаемого
с положительным значением, принято угощать в честь живущих. Причем ритуал
подношения мяса с определенной части туши и его очередность выражает степень
родства и сватовской статус угощаемого. Так, на свадебном пиру угощают сначала сватов
и родственников по линии матери как наиболее почитаемых родственников. Обычно
мясо кости голени преподносят мужчинам, а мясо грудины – женщинам. Отведав
154