древние и средневековые кочевники центральной азии

Лошадь и ее роль в жизнедеятельности центральноазиатских кочевников
четыре были молодыми животными. В насыпе кургана отдельные костные скопления
образованы остатками черепов от двух лошадей, принадлежащих иногда разным возрастным
группам. Анализ остеологического материала показывает, что в этом горизонте
присутствуют остатки от 7–8 животных, из которых пять были молодыми.
Как показал опыт сравнения данных остеологического анализа и графической фиксации
костей животных на планах курганов их результаты прямо не сопоставимы. Графическая фиксация
останков костей животных не может отразить их реального характера, состояния и количества.
Ошибочность количественного определения особей может быть велика. Например,
2–3 скопления костей могут принадлежать одной особи и наоборот. Площадь распространения
костей, особенно зубов, фрагментов челюстей, черепов и костей посткраниального скелета –
все это также должно подробно описываться и фиксироваться на чертежах. К сожалению, все
указанные нюансы могут быть адекватно поняты только специалистами на месте раскопок.
Вопрос о семантике погребального обряда «верхнеобцев» в целом еще даже не поставлен
и не может быть позитивно решен без привлечения данных естественных наук, этнографии
и сведений письменных источников. Необходима также определенная ревизия уже
полученных и опубликованных данных по погребальному обряду рассматриваемой культуры.
В настоящее время речь может идти об изучении той группы элементов погребального
обряда, которая связана с послепохоронными ритуалами. На данном этапе исследования
разработка наиболее приемлемых версий о содержании и смысле ритуальных действий после
похорон должна быть сконцентрирована на собственно археологических фактах.
Привлечение данных этнографии в определенном смысле было бы преждевременным,
слишком велик соблазн подгонки исходных материалов под одну версию, тем
более что археолого-этнографические параллели в отношении верхнеобской культуры
не очевидны, а в самом археологическом материале еще необходимо извлечь определенную
информацию, но и она не содержит прямого ответа на поставленный вопрос.
Как известно, качественный и количественный состав жертвенных животных определяется
назначением жертвоприношений, природной средой и этническим окружением
(Косинцев П.А., 1999, с. 233–234; 2002, с. 149–151; Косинцев П.А., Юрин В.И., 2003,
с. 71). Именно это остается пока не ясным в отношении жертвенных мест и святилищ
верхнеобской и синхронных ей археологических культур юга Западной Сибири.
Имеющиеся версии о характере и назначении культовых мест в культурах раннего
средневековья Верхней и Средней Оби отличаются важной особенностью, они
дифференцированы и посвящены конкретным культовым обрядам.
О.П. Игнатьева
Российский этнографический музей, Санкт-Петербург, Россия
ЛОШАДЬ В СТРУКТУРЕ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
ЮЖНЫХ АЛТАЙЦЕВ
Южные алтайцы традиционно рассматриваются как кочевники, хотя они перемещались
по сравнительно небольшой территории, продвигаясь вперед по сезонному
маршруту, рассчитанному на наилучшее обеспечение стад кормом. Наличие лошади в
культуре позволяло следовать за крупными стадами домашних животных и направлять
их в соответствии с избранным маршрутом. Селились алтайцы небольшими группами:
130