древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
Покрытие и меблировка свадебной юрты ногайцев сделаны из войлока – «кийиз» –
в сюннуской традиции войлоковаляния. Для последней типично использование многослойной
основы и аппликативного декора в сочетании с оконтуриванием и стежкой.
Технология зафиксирована в памятниках рубежа эр и предположительно разработана
сюнну – кочевыми обитателями Монголии, появившимися на севере и западе
Центральной Азии в I I в. до н.э. (Царев Н., 1998). Яркие образцы сюннуских войлоков
были найдены в тумулусах Ноин Улы; важнейшее место среди них принадлежит
погребальным войлочным коврам (Материалы…, 1989; Руденко С.И., 1962; Tsarev N.,
2003). Примечательно, что войлоки были единственным видом узорного текстиля,
производившегося сюнну (Царева Е.Г., 2006, с. 226–266), что усиливает их значимость
как маркера сюннуской культуры. Наследниками последней стали монголы, казахи,
тувинцы, калмыки, а также и ногайцы, что подтверждается, как мы увидим, общностью
множественных орнаментальных образов.
Сложные орнаментальные схемы войлочных узоров юрты строятся из ограниченного
числа исходных фигур. Так, каймовый лентовидный орнамент складывается
S-образными фигурами, кружками, меандрами и полосками, составленными из треугольников.
Основной мотив орнамента – это так называемая «тюркская пальметта»
или «крестовидная розетка», представляющая ромб или квадрат с вписанным в него
крестом с парами рогообразных завитков на концах. Использование в орнаменте мотива
рогов традиционно для скотоводов степи. Это согласуется с древним культом «космического
барана» (Окладников А.П., 1980), но также, по представлениям ногайцев,
дарует богатство: «чем больше завитков рога, тем больше отар желает мастерица
хозяину» (Кузнецова А.Я., 1982, с. 77); власть: «у кого больше баранов, тот и прав»
(ногайская пословица) и потомство. Возможно, подобный магический посыл заложен
в форме роговидных головных уборов каменных женских изваяний XI–XII вв. в степях
Дашт-и-Кипчак (Археология СССР, 1981, с. 266) * .
По аналогии с петроглифами Монголии I тыс. до н.э. (Дэвлет Е.Г., Дэвлет М.А.,
2005, с. 178), содержание которых трактуется как отображение архетипа двух миров –
земного и загробного, где мир мертвых дублируется миром живых, но в перевернутом
виде, возможно, данную смысловую нагрузку несут и основные фигуры узоров на войлочных
кошмах свадебной юрты, которые, помимо этого, могут являться воспроизведением
архетипа «левого и правого», с характерной для него инверсией (переворачиванием)
(Мифы народов мира, 1982, с. 43–44).
Значимым символом декора свадебной юрты является ромб. Наиболее полно этот
знак рассмотрен Б.А. Рыбаковым, опиравшимся в изысканиях на памятники трипольской
культуры. Б.А. Рыбаков (1981) связывает символику ромба с магией плодородия
и рассматривает ромб с четырьмя точками внутри него как образ засеянного поля
(Археология СССР, 1982, с. 270). Предположительно как символ плодородия можно
трактовать и аналогичный мотив на войлочной двери юрты, возможно, уже переосмысленный
и связанный в представлениях скотоводов ногайцев с идеей плодородия
стад, а не полей, как у трипольских земледельцев.
*
Половцы были прямыми потомками кипчаков, которые по численности и влиянию
первое место занимали среди племен и родов, входивших в состав Ногайской Орды (Кидирниязов
Д.С., 2000, с. 33; Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г., 2005, с. 277; Археология
СССР, 1981, с. 214).
32