древние и средневековые кочевники центральной азии

П.К. Дашковский. О служителях культа у кыргызов Южной Сибири и Центральной Азии...
выходила к ареалу одинцовской культуры. Однако археологические памятники позволяют
говорить только о влиянии материальной культуры тюрок (также и в военной
сфере) на «одинцовцев», которые явно сохраняли политическую независимость
(Горбунов В.В., 2003б, с. 39–40). Очевидно, это связано с распространением владений
Тюркских каганатов по естественным для их основателей горно-степным ландшафтам.
Центр политико-экономических интересов тюрок также был в стороне от Западной
Сибири – на юге. Ситуация кардинально изменилась после падения последнего
тюркского государства – II Восточно-тюркского каганата, в 744 г. Тюрки были вынуждены
покинуть степи Монголии и одна их группа (племя или несколько племен) продвинулась
на север в земли Лесостепного Алтая. Население одинцовской культуры
было покорено весьма быстро. Данный процесс отражают памятники археологии новой
сросткинской культуры (Горбунов В.В., 2003б, с. 40–41). В военном отношении
тюрки явно превосходили самодийские племена юга Западной Сибири.
27
П.К. Дашковский
Алтайский государственный университет, Барнаул, Россия
О СЛУЖИТЕЛЯХ КУЛЬТА У КЫРГЫЗОВ ЮЖНОЙ СИБИРИ
И ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ *
С середины IX в. на историческую арену Центральной Азии выходит Кыргызский
каганат (Кляшторный С.Г., Савинов Д.Г., 2005; Бутанаев В.Я., Худяков Ю.С., 2000; и
др.). Новое государственное образование номадов сохранило систему этносоциального
соподчинения, а также определенные принципы религиозной политики, реализуемые
в предшествующих кочевых империях. Несмотря на то, что к изучению религии
кыргызов исследователи обращаются начиная с XIX в., тем не менее вопросы
религиозного синкретизма и функционирование категории священнослужителей
остаются актуальными до настоящего времени (Дашковский П.К., 2007а). Для решения
последнего вопроса обратимся к письменным и археологическим источникам.
В китайских хрониках есть широко известные ученым упоминания о
религиозных обрядах енисейских кыргызов: «Жертву духам приносят в поле. Для
жертвоприношений нет определенного времени. Шаманов называют гань [кам]. …При
похоронах не царапают лиц, только обвертывают тело покойника в три ряда и плачут; а
потом сожигают его, собранные же кости через год погребают. После сего в известные
времена производят плач» (Бичурин Н.Я., 1998, с. 361). Аналогичные сведения по
погребальному обряду у номадов приводятся в переводах Н.В. Кюнера: «Если кто
умрет, то только трижды всплакнут в голос, не режут лица, сжигают покойника и
берут его кости; когда пройдет год, тогда делают могильный холм» (Кюнер Н.В., 1961,
с. 60). Правда, в последнем случае нет никаких указаний на существование шаманов
*
Работа выполнена при финансовой поддержке Фонда Президента РФ (проект
№МК–132/2008.6 «Формирование и эволюция мировоззренческих систем в контексте
культурно-исторических и этнополитических аспектов развития кочевников Южной Сибири
в эпоху поздней древности и раннего средневековья») и РГНФ-МинОКН Монголии
(проект №08–01–92004а/G «Этносоциальные процессы и формирование синкретичных
мировоззренческих систем у кочевников Алтая и Северо-Западной Монголии»).