древние и средневековые кочевники центральной азии

Н.А. Васильева. Опыт реставрации лопаты из могильника Догээ-Баары-II
росомаха), значит жизнь родственников умершего будет благополучной (История и
культура эвенов, 1997, с. 117).
Двое суток после похорон умершего человека всем женщинам стойбища было
запретно заниматься шитьем, браться за иголку, сучить нитки. По старым представлениям,
считалось, что «душа» покойника в это время «шла» по пути в «мир мертвых»
по самой «тяжкой» дороге, через горы и скалы, могла «сорваться» и «не попасть» в
буни (Попова У.Г., 1981, с. 199).
Современные кладбища в эвенских поселках в большинстве случаев несут на себе
отпечаток традиции. На многих из них можно встретить и чурима и хэвэ с вещами и
оленьей упряжью умершего; на могилах или крестах оленьи рога, даже целые головы.
На таких кладбищах стараются родственников хоронить вместе. Более распространен,
особенно в эвенских районах Якутии, обычай делать на могилах довольно сложные
деревянные надгробья – «мавзолеи». Многие из них выполнены весьма искусно, а некоторые
имеют еще и предохранительный навес на точеных столбиках. Возможно, это
тоже дань далекой традиции, когда наземное захоронение эвенов укрывалось сверху
срубами. В некоторых местах существуют и чисто эвенские кладбища. Одно из них
находится в пос. Батагай-Алыта (Якутия). Тамошние эвены (тюгясиры) сильно якутизированы,
но продолжают сохранять многое из традиционного похоронного обряда
(История культуры эвенов, 1997, с. 118).
Следовательно, эти погребальные традиции представляют собой своеобразную
смесь эвенских, якутских и христианских элементов обряда (Гурвич И.С., 1954, с. 82).
Таким образом, в современной культуре эвенов, в частности в погребальном обряде,
сохранились традиционные обрядовые представления и действия, вытекающие из
древних религиозных представлений. Например, обеспечение умершего человека всем
необходимым; обязательное жертвоприношение оленями, которых убивали ритуальным
способом – удушением; устройство у могил со стороны заката солнца хэвэ – площадки
на трех деревьях или жердях-треногах, куда складывали дорожное снаряжение
умершего, а также головы с рогами бывших его ездовых и вьючных оленей; устройство
чурыма – остова жилища на трех стойках, в котором должен был «жить» покойный
в мире мертвых, и т.д. (Попова У.Г., 1981, с. 251).
Можно отметить, что традиционная культура, в особенности похоронная обрядность,
отличается значительной устойчивостью и преемственностью. Это объясняется
тем, что духовная культура менее зависима от экономических и географических факторов,
чем материальная культура, материальное производство (Семейная обрядность
народов Сибири, 1980, с. 4).
Н.А. Васильева
Государственный Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия
ОПЫТ РЕСТАВРАЦИИ ЛОПАТЫ
ИЗ МОГИЛЬНИКА ДОГЭЭ-БААРЫ-II
Общеизвестно, что археологические предметы из органических материалов подвержены
разрушению сильнее, чем другие находки. Утраченные навсегда изделия из
дерева, бересты, кожи, кости, войлока – это потерянная информация о прошлом. В мо-
21