древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
известны немногочисленные чашечки-светильники, которые являлись частью
портативных алтарей (Леонтьев Н.В., 1988, с. 179). Отмеченные находки одними
исследователями связываются с манихейской миссионерской деятельностью
(Кызласов Л.Р., 1984, с. 146), а другими – с буддийской (Леонтьев Н.В., 1988, с. 179
и др.). Аналогичным образом различные трактовки даются исследователями при
анализе кыргызской торевтики, отмечая влияние разных религий (Худяков Ю.С., 1987;
1998; Нечаева Л.Г., 1966, с. 129; Кызласов Л.Р., 1984; и др.). Определенный интерес
также представляют находки фрагментов тибетских рукописей, обнаруженных при
исследовании кыргызских захоронений на могильнике Саглы-Бажи-I в Туве (Грач А.Д.,
1980). Эти тексты представляли собой амулеты с заклинательными надписями, широко
распространенными в тибетской религии бон. Есть определенные основания полагать,
что хозяевами таких надписей могли быть не тибетцы, а кыргызы (Воробьева-
Десятовская М.И., 1980, с. 130). Появление таких текстов и соответствующих
верований у кыргызов отмечено после установления прочных военно-политических
связей с Тибетом, особенно после разгрома в 840 г. Уйгурского каганата (Грач А.Д.,
1980, с. 120). В то же время указанные выше находки относятся к погребениям лиц,
не связанных непосредственно с религиозной деятельностью, и являются скорее
отражением их духовных симпатий, а не профессиональной деятельности.
В контексте рассматриваемой проблематики несомненный интерес представляют
работы Н.И. Рыбакова (2006, 2007а–в), посвященные интерпретации ранее известных
и новых иконографических изображений манихейских миссионеров (или манихеевбуддистов).
Открытие таких новых местонахождений в Междуречье Июсов (Хакасия),
безусловно, свидетельствует о миссионерской деятельности в Южной Сибири,
активизация которой связывается автором либо с расколом манихейской церкви в
Согде в VII в., либо с гонениями на манихеев в Китае с середины IX в. (Рыбаков Н.И.,
2007а, с. 105). Не вызывает сомнения, что в данном случае выявлены изображения
священнослужителей с предметами культа и в специальном облачении, которые
существовали во времена Кыргызского каганата. В этой связи манихейских, как и
буддийских, несторианских миссионеров, приближенных к себе каганами, можно
рассматривать в качестве представителей религиозной элиты. Кроме миссионеров, в
религиозную элиту в кочевых империях входил каган, как сакрализованная персона,
его клан и окружение, а также традиционные служители культа – шаманы, которые
участвовали в наиболее значимых религиозных мероприятиях. Такой состав религиозной
элиты стал формироваться еще в хуннуско-сяньбийско-жужанский период.
А.В. Дюрменова
Музей антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН,
Санкт-Петербург, Россия
ДРЕВНИЕ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНЫЕ СЮЖЕТЫ НАСЕЛЕНИЯ СТЕПИ
В ТРАДИЦИОННЫХ ВОЙЛОЧНЫХ ИЗДЕЛИЯХ НОГАЙЦЕВ
Задача представленной работы – попытка выявить некоторые архетипические мотивы
орнаментов войлочных изделий у ногайцев путем сопоставления их с ранними изобразительными
памятниками населения Степи, в первую очередь с петроглифами. Согласно
30