древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
Этнографы так пишут о селькупской обрядности: «Положение креста на могиле
строго не определено… раньше крест ставили в головах, потом начали ставить (по
примеру русских) в ноги. Сейчас крест могут поставить на любом из концов могилы и
даже в центре надмогильного домика» (Гемуев И.Н., Пелих Г.И., 1993, с. 293).
В ходе экспедиции лета 2007 г. в Ононском районе в окрестностях села, топооснова
названия которого также предполагает этнонимное селькупское происхождение,
обнаружено подобное захоронение с надмогильным срубом. Размеры «домика» увеличены,
так как потомки Толстолуцкого заменили полностью старый сруб на новый.
Сруб окрашен, отверстий в нем уже нет.
Также в обследованных районах области зафиксирована похоронная обрядность
современного времени, позволяющая провести определенные аналогии. Под
надмогильными памятниками лежит оставленная посуда: тазы, чашки, миски, тарелки.
Вся эта посуда испорчена – посередине аккуратно просверлена дыра. На
кладбище в Балейском районе рядом с могильными холмиками находятся остатки
посуды. Как писала Г.И. Пелих, селькупы «...в могилу с покойником клали пищу, которой
должно было хватить на первые 4–5 дней. В могилу кроме одежды на покойнике
и пищи надо было положить только самые необходимые вещи: топор, оружие,
котелок. На свежезасыпанную могилу клали дорожный посох (чуро). Затем на могилу
ставилась посуда и прочие вещи покойного. Рядом втыкали лыжи-подволоки,
к могиле прислоняли нарту. Рядом на дерево вешали лук и одежду. Рассказывают,
что иногда на могилах оставляли даже ружья, хотя они представляли большую ценность
для селькупов. К дереву привязывали живую собаку и оставляли так («пока
не подохнет»)» (Гемуев И.Н., Пелих Г.И., 1993, с. 62). Вещи покойного намеренно
«убивались», портились. Вероятно, что «порча» посуды на забайкальских кладбищах
обусловлена забытой ныне, но устойчивой традицией погребения в прошлом
тунгусского населения.
Обнаруженные забайкальскими археологами некоторые культуры демонстрируют
обрядовые признаки, позволяющие соотнести их с селькупскими. Ундугунская
археологическая культура Забайкалья обнаруживает черты, сходные с селькупской
погребальной традицией. Там найден большой могильник, где костяки находились в
лодках-долбленках под каменным курганом. Позднее подобные погребения были обнаружены
по берегам рек Ингода, Шилка, Аргунь и их притокам. Археологи по материалам,
найденным в курганах (удила и стремена, колчаны с костяными и железными
наконечниками стрел, украшения из кости, бронзы, самоцветных камней, меди,
железа), сопоставляют их с культурой кочевников-монголов. При этом они отмечают
отчетливые элементы, присущие традиционной культуре тунгусских народов Сибири
и Дальнего Востока: это вторичные захоронения человеческих останков после разложения
трупов на поверхности; гробовища в форме лодок-долбленок; замещение
умерших в могилах деревянными чурками и присыпка их порошком охры. Отличны
от монгольских различные изделия из кости, рога и бронзы, орнаментированные сложным
геометрическим узором и «узлом вечности», металлические и костяные обоймы
поясов. Археологи относят эту культуру к культуре «конных тунгусов» Восточного
Забайкалья (История…, 2001, с. 280).
Наряду с захоронениями в срубных «домиках», на территории Томской области
был распространен и несколько иной вид погребения. «По обычаям данного
36