древние и средневековые кочевники центральной азии

Т.Д. Скрынникова. Проявление культа солнца у народов алтайской языковой семьи
лочное Белое божество», имея в виду значение слова ХУН в бурятском языке: молоко.
Тогда как наиболее вероятное значение теонима Хун Саган тэнгри – «Солнце – Белое
божество», что восходит к тюркскому kün, через него – к тохарскому käun – ‘солнце’,
где Хун выступает синонимом Юурэн/Ойор.
4. Имплицитные данные позволяют выделить и еще одну лексему, связанную с южнозападноазиатской
традицией. С индоарийским Сурья связано название бурятского праздника
«сурхарбан», название которого исследователи переводят как «стрельба в ремень».
На мой взгляд, переводится как «стрельба в солнце», на что указывают время исполнения
обряда (весна или начало лета), цвет ремня (красный) и форма его наматывания (на конус
по солнцу). Это нашло отражение и в обозначении сакральной субстанции солнечной природы
– «сур», определяющей жизнь человека и маркирующей избранность.
Теперь вернемся к археологическим памятникам, о которых говорилось в начале статьи
– керексуры, оленные камни (монг. хошоо чулуу). Обратим внимание на их форму и
лексическое обозначение. Так, существенной характеристикой как сооружений, обозначенных
Э.А. Новгородовой жертвенниками, так и керексуров является непременное наличие
общего элемента – кругов (круг – знак Солнца). Отмечается сочетание в одном комплексе
жертвенника, керексура и оленных камней (Новгородова Э.А., 1989, с. 202). Солнце является
обязательным атрибутом верхней части (функция вертикалей в качестве Axis mundi и
деление их на три зоны, где верхняя обладает наивысшей сакральностью) оленных камней
в трех формах: изображение солнца, сегнерово колесо (Новгородова Э.А., 1989, с. 179),
серьга, в которой могут присутствовать обе формы (Новгородова Э.А., 1989, с. 199). Кроме
того, следует отметить наиболее частый сюжет, изображаемый над поясом: солнце рядом
с натянутым луком и вложенной в него стрелой, так называемый мотив небесного охотника
(Новгородова Э.А., 1989, с. 194). Интересно заметить, что подобное значение имеют и
изображения на петроглифах того периода, распространенные в этих же регионах: изображения
солнцеголовых копытных на скалах Центральной Азии – в Монголии и на Алтае
(Новгородова Э.А., 1989, с. 171). Это мотив ритуальной стрельбы из лука в солнце или в животных,
символизирующих солнце, что, несомненно, связано с общественным социально
значимым обрядом, в котором участвуют все мужчины социума – новогодним ритуалом.
Обратимся к интерпретации лексического обозначения памятников. Можно заметить,
что различные терминологические обозначения центральных атрибутов ритуала,
символов Axis mundi, семантически однородны: керек-сур, хoшoo чулуу (кочай чула).
К ним семантически примыкает загал-май – крестовина шаманского дерева.
Вторая часть этих слов объясняется значением культа солнца в западной части
алтайского мира, что было показано выше: май/умай, сур, jула (чула), дьюла.
Первая часть этих слов: керек, хöшöö, загал. «Загал» в монгольских языках означало
жеребца, в ритуальных текстах денотат «загал» является определением к «березе/
сэргэ», символе фаллоса – Axis mundi. Аналогичным словом «чагал» (телеуты) обозначается
шаманский бубен, благодаря которому шаман у алтайских народов получал
у божеств и переносил на землю кут, сур, jула (чула).
По отношению к слову керексур, может быть предложено два варианта интерпретации
его первой части – керек, основанных на разных фонетических транскрипциях.
У монголов средневековья слово kegurge обозначало три группы предметов (барабан,
понтон, кузнечный мех), что можно интерпретировать как средства. У тюрков слово
koruk также означало «мех, горн» (Древнетюркский словарь, 1969, с. 318).
85