древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
Возможно, орнаментальная войлочная фигура «адам суьврети» или фертильной
богини с рогообразными завитками отображает мифологему связи человека с родоначальником
рода – козлом, образ которого со временем слился с образом барана. Учитывая,
что Земля выступала в образе женского начала, а образ козла, потом барана воспринимался
как носитель представлений о небесном мире, космосе, можно предположить,
что круглая в плане юрта символизирует землю, а «рогатое животное» – небо. Поэтому
магические знаки, изображенные в войлочных орнаментах юрты, не только должны
были охранять молодоженов от всякого зла, но и могли использоваться для имитационной
магии: священный союз неба и земли находит свое воплощение в союзе женщины и
мужчины на земле. Свадебная символика пронизана магическим содержанием, в первую
очередь магией плодородия, практикуемой населением степного коридора эпохи бронзы
и энеолита, судя по древним изображениям, сохранившимся до наших времен.
34
Р.Г. Жамсаранова
Читинский государственный университет, Чита, Россия
ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИИ
ТУНГУСОВ ВОСТОЧНОГО ЗАБАЙКАЛЬЯ
(на материале этнолингвистических экспедиций)
Языковая стратиграфия топонимических пластов региона обнаруживает и тюрко-самодийский
пласт, представляющий собой субстрат. Гидронимия, тельмография,
оронимия самодийско-селькупского происхождения достаточно высокочастотны в региональной
топонимической системе (Жамсаранова Р.Г., 2006, с. 134–138). Данный
факт и обусловил интерес к артефактам этнографического характера в ходе полевых
топонимических экспедиций по районам Читинской области.
При обследовании конкретных территорий, семантика топонимических названий
которых предполагала их тюрко-самодийское языковое происхождение, удалось обнаружить
в некоторых поселениях кладбища с характерными для тюрко-самодийцев
погребениями, датированными XIX – началом XX вв.
Так, например, при обследовании населенных пунктов Шилкинского района Читинской
области были обнаружены на местном кладбище одного из сел нетипичные для забайкальских
народов надмогильные срубы. Подобные могильные срубы над могильным
холмом были в свое время описаны этнографом Г.И. Пелих. Описывая похоронную обрядность
нарымских селькупов (одна из групп самодийцев), Г.И. Пелих отмечает, что захоронение
могло быть как наземным, так и грунтовым. «Если захоронение было наземным, то
над покойным образовывался небольшой холмик: сверху сооружался срубный домик. Он
так и назывался «мат» (дом). Мат рубился из бревен или широких плах в 4–5 венцов. Бревна
соединялись в угол тем же способом, что и при строительстве жилища… Могильный
домик покрывался двускатной крышей, в нем прорубалось небольшое окно. В ноги у сруба
вкапывался столб (с распространением христианства он был заменен крестом). Издали
такое кладбище напоминало поселок из маленьких домиков» (Пелих Г.И., 1972, с. 63).
Как правило, кладбища свои селькупы располагали в необычайно красивых и возвышенных
местах. Осмотренное нами кладбище расположено почти в центре села, на возвышенном
месте, на левом берегу реки Онон. Вероятно, со временем возникли сельские