древние и средневековые кочевники центральной азии

Материальная и духовная культура древних и средневековых кочевых народов...
Анализируя признаки погребального обряда и инвентаря, можно отметить, что традиция
сооружать надмогильные конструкции из камня, а также укладывать и устанавливать
камни в определенном порядке у «афанасьевцев» сложилась ранее, чем произошло разъединение
племен и, по-видимому, не на территории Среднего Енисея и Горного Алтая. Различия
в надмогильных конструкциях енисейских и горноалтайских «афанасьевцев» могут быть
связаны как с тем, что оставлены разными этнографическими группами, так и приспосабливанием
к новым условиям. Положение погребенных на правом боку и наличие курильницы,
которые иногда встречаются в афанасьевских памятниках, сближают их между собой и
с древнеямными, где оба этих признака также относятся к поздним и редким (Фисенко В.А.,
1970, с. 23–25; Мерперт Н.Я., 1974, с. 96; Шапошникова О.Г., Фоменко В.Н., Довженко Н.Д.,
1986, с. 38, 55, 57). Возможно, эти признаки – свидетельство контактов или того, что «афанасьевцы»
появились в Горном Алтае и на Енисее позднее, чем принято считать.
Важные результаты в решении проблем афанасьевской культуры может дать изучение
керамики. Остродонные енисейские афанасьевские сосуды подразделяются на
несколько типов. Один из них близок горноалтайским (рис. 1.-11). Различия в формах и
пропорциях остальных сосудов, по-видимому, могут быть этнографической чертой, характерной
для другой группы населения. Нельзя не обратить внимания на некоторые детали
в орнаментации керамики. Предварительный анализ показывает, что на енисейских
афанасьевских сосудах качалка встречается реже, чем на горноалтайских, но гребенчатые
орнаментиры, которыми наносилось «шагание с прокатыванием», в ряде случаев очень
похожи. Для «афанасьевцев» Горного Алтая характерно оформление инструментов в определенных
традициях – мелкие округлые или подовальные близкорасположенные зубцы,
короткие, иногда едва намеченные (Степанова Н.Ф., 1997). Есть особенности в движении
инструментов при нанесении орнамента. Подобные особенности отмечены и на керамике
из афанасьевских могильников Среднего Енисея * . Даже учитывая консерватизм традиций
в гончарстве, вряд ли такие мелкие детали в оформлении орнаментиров и способах нанесения
орнамента могли сохраняться без изменений столетиями. Мала вероятность случайного
совпадения. Скорее всего, памятники близки по времени существования и общие
традиции еще не были утрачены или между населением могли сохраняться контакты.
Подводя итог, необходимо сказать, что, возможно, отмеченное сходство ряда признаков
горноалтайских и среднеенисейских «афанасьевцев» может свидетельствовать
о том, что среднеенисейские «афанасьевцы» неоднородны, и одна из групп близка алтайским.
Возможно, это свидетельствует и о неодновременности заселения территории
Енисея. Кроме того, на сложение афанасьевской культуры могло оказать влияние
и местное население. По-видимому, к различиям, сложившимся на новой территории,
необходимо относить наличие нескольких могил в ограде и коллективные захоронения.
Для Енисея подобное характерно и для более позднего времени, а в Горном Алтае
этих традиций нет. Афанасьевские памятники Горного Алтая и Среднего Енисея на
определенном отрезке времени, безусловно, сосуществовали. Несмотря на то, что они
оставлены в основном разными этнографическими группами населения, у них имелись
общие традиции погребального обряда, которые сложились ранее, чем «афанасьевцы»
переселились на территории Горного Алтая и Среднего Енисея.
*
Пользуясь случаем, приношу искреннюю благодарность Н.А. Боковенко, Вл.А. Семенову,
Н.Н. Николаеву за оказанную возможность работы с коллекциями керамики из
Малинового Лога (Bokovenko N.A., Mitjaev P.E., 2000), Тоора-Даша и других памятников.
92