Vollversion (6.51 MB) - Forschungsjournal Soziale Bewegungen

FORSCHUNGSJOURNAL NSB 3/94 LZHS3
Soziale
Bewegungen
und Kollektive
Identität
Einladung zurTagung
der Forschungsgruppe
Neue Soziale Bewegungen
vom 18.-20. November
1994 in Saarbrücken
Die Auflösung traditioneller
Gruppenzugehörigkeiten (Familie
oder Traditionsmilieus wie
Dorfgemeinschaften, Arbeiterbewegung
etc.) hat in modernen
Gesellschaften dazu geführt, daß
die individuelle Verortung im
sozialen Raum unter den Bedingungen
von zunehmenden Wahlfreiheiten
und einem kulturellen
Pluralismus erfolgt. Die Hoffnung,
daß individuelle soziale
Bindungen und Mitgliedschaften
in kulturellen Gemeinschaften
sich zwanglos durch freie Wahl
ergeben, wird in der modernen
soziologischen „Individualisierungsthese"
fortgeschrieben.
Doch die Erfahrungen, mit denen
wir in den letzten Jahren zunehmend
konfrontiert werden,
lassen Skepsis gegenüber allzu
harmonistischen Deutungen der
kulturellen Modernisierung aufkommen.
Nicht nur die Strukturen sozialer
Ungleichheit beschränken die
Wahlfreiheit des Individuums.
Auch kulturelle Deutungsangebote,
die sich bspw. unter Bezugnahme
auf askriptive Merkmale
(Rasse, Ethnie), auf feststehende
Glaubensgewissheiten
(Religion) oder auf eine behauptete
Traditionsgeltung einer kritischen
Überprüfung entziehen,
limitieren den Bezugsrahmen
kollektiver Identitätsbildung.
Nicht nur in Deutschland erlangen
derzeit nationalistische und
offen rassistische Überzeugungen
zunehmend (auch massen-)
publizistische Beachtung.
Sie dementieren den kulturellen
Pluralismus und demontieren die
für diesen grundlegenden zivilen
und demokratischen Umgangsformen.
Wie kann ausgrenzenden und
aggressiven Formen der Vergemeinschaftung
entgegengewirkt
werden? Welche Anforderungen
müssen Gemeinschaftsbezüge
erfüllen, die zum einen Gruppenbildungen
erzeugen, zum anderen
jedoch überlappende
Gruppenbindungen ermöglichen
und kulturellen Pluralismus tolerieren
sollen?
Diese Fragen verweisen auf die
Anforderungen, die wir an die
politische Kultur demokratischer
und pluralistischer Gesellschaften
stellen. Die Gleichheit der
Bürgerinnen setzt die Anerkennung
kultureller Differenz voraus.
An Prominenz gewinnt das
Thema in allen Bewegungssektoren
über die Auseinandersetzung
mit den rassistischen und
nationalistischen Ausgrenzungsbestrebungen
des Rechtsextremismus
und seinen Resonanzen
bis in das Zentrum der Gesellschaft.
Probleme der Vergemeinschaftung
sind in der Bewegungsforschung
bisher nicht ausreichend
erforscht worden. Soziale Bewegungen
sind offensichtlich nicht
nur als zielbewußte und rationale
kollektive Akteure zu verstehen,
die sich in den politischen
Prozeß mit ihren Anliegen einbringen.
Gemeinschaftsbezüge
dienen sozialen Bewegungen als
Ressource und sind schwerlich
mit 'Rational Choice'-Ansätzen
erfaßbar. In den 70er/80er Jahren
waren es postmaterialistische
Werthorizonte, die soziale Bewegungen
auszeichneten. Dabei
waren die Bildung gemeinsamer
Milieus und Lebenswelten entscheidende
Voraussetzungen für
das Entstehen von kollektiven
Bewegungsakteuren als Solidargemeinschaften,
die sich den
gängigen politischen Zurechnungsschemata
entziehen.
In diesem Kontext eröffnet sich
eine Reihe von Fragestellungen,
für deren Beantwortung das interdisziplinäre
Wechselspiel von
Bewegungsforschung, Sozialpsychologie
und allgemeiner
Soziologie von Nutzen sein
kann.
Individuen machen sich ein Bild
von sich selber und richten ihr
soziales Handeln entsprechend
aus. Sie orientieren sich dabei
an sozialen Nahbereichen, Gemeinsamkeiten,
Ähnlichkeiten
etc. und identifizieren sich auf
diese Weise mit Zielen und Werten
anderer. Im Alltag findet dies
Ausdruck in der Musik, die
mensch hört, in Mode, 'Szene'-
Zugehörigkeiten usw. Offen
bleibt, unter welchen Voraussetzungen
sich 'Gleichgesinnte' finden
und erkennen. In welchem
Zusammenhang stehen beispiels-