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FORSCHUNGSJOURNAL NSB 3/94 95
teil. 6
Das hängt u.a. damit zusammen, daß punkt sieht, wird keine Lösungen für Umwelt­
durch den Paradigmenwechsel in der Bevölkerungspolitik
hin zu ökologischen und sicheroder
andere Probleme finden."
heitspolitischen Begründungen die Kritikerinnen
zunehmend auch auf die geschlechterübergreifenden,
globalpolitischen Implikationen
dieses Themas verweisen. Sie kritisieren z.B.,
daß in dieser Diskussion um Ökologie und
Sicherheit Unterschiede im Produktionsverhalten
und Lebensstil sowie soziale Kategorien
negiert werden. Während aus ihrer Sicht im
herrschenden Diskurs die Verantwortung für
die ökologische Krise den Menschen allgemein
zugesprochen wird, ungeachtet ihres unterschiedlichen
Beitrags zur Umweltzerstörung,
werden mit der Forderung nach Bevölkerungskontrolle
für die Länder der Dritten Welt die
Konsequenzen vor allem den sozial und ökonomisch
Schwächsten zugeschoben. Die Industrieländer,
die gleichzeitig im eigenen Land
eine Politik der Geburtenförderung betrieben,
seien allerhöchstens zu einem Nachdenken über
einen ökologischen Umbau bereit. Von der
Wachstumsideologie und der ihr verhafteten
Wirtschafts- und Konsumpolitik ließen sie nicht
ab.
In einer Erklärung, die auf einem Seminar des
BUKO verabschiedet wurde, heißt es: „Wir
fordern daher die Umkehr der Debatte. Die
Ursachen der globalen Probleme müssen angegangen
werden. Nationale und internationale
Politik muß endlich die Ursachen von Armut,
Hunger und weltweiter Umweltzerstörung
benennen und konstruktive Wege beschreiten,
die sie verursachenden Strukturen zu verändern.
Technokratisches Herumwerkeln an Symptomen
wie z.B. dem Bevölkerungswachstum
ist nur ein Ablenken von notwendigen grundlegenden
Veränderungen. (...) Maßnahmen zur
Bevölkerungskontrolle sind eindeutig der falsche
Weg und gehen in erster Linie zu Lasten
der Frauen. Die monokausale Debatte, die im
„Bevölkerungsdruck" den zentralen Ansatz­
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3. Nord-Süd Differenzen
Die Debatte der Kritikerinnen von Bevölkerungspolitik
wird aber nicht nur durch den herrschenden
Diskurs beeinflußt. Zunehmend stellen
sich auch Differenzen in den eigenen Reihen
zwischen den Frauen aus dem Süden und
aus dem Norden ein. So gibt es z.B. eine Diskussion
über den von westlichen Feministinnen
geprägten Begriff der „reproduktiven Rechte".
Feministinnen aus dem Süden kritisieren,
daß dahinter ein bürgerliches Konzept von
Recht steht, das individuelle Freiheit voraussetzt.
Farida Akhter aus Bangladesh schreibt
z.B.: „Bei der Forderung nach reproduktiven
Rechten geht es um das individuelle Recht
einer Frau über ihren eigenen Körper, während
die ganze Frage der politischen Emanzipation
ausgeschlossen wird.(...) In neo-kolonialen
Gesellschaften wie Bangladesh, in der
der Kampf um die Emanzipation der Frau verbunden
und verflochten ist mit dem Kampf
gegen die Vorherrschaft der Weltmächte und
Weltmärkte, gegen Rassismus, Militarismus
und sich verschlechternde Folgen des kapitalistischen
Patriarchats, ist die Einengung der Forderung
politisch fragwürdig und bedenklich.
(...) Das reproduktive Recht beinhaltet keine
Forderung zur Umstrukturierung des Umfeldes
der Reproduktion. Um diese Problematik
anzugehen, braucht es eine neue Sichtweise in
der Beziehung zwischen Mann und Frau. Eine
neue Art der Gesellschaft, die das bestehende
kapitalistische Patriarchat auseinandernimmt
oder umwandelt, muß aufgebaut werden. Aber
mit ihrem Ruf nach reproduktiven Rechten verlangen
die weißen Mittelschichtsfrauen der kapitalistischen
Länder genau das eben nicht. Die
Forderung negiert die Rolle der Frau in der
Reproduktion der Menschheit; sie beabsichtigt,
die Frauen von der Reproduktion zu be-