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FORSCHUNGSJOURNAL NSB 3/94
Der zweite Teil von Peters' Arbeit
versucht eine Operationalisierung
der Integrations-
Theorie. Es geht ihm um „das
Verhältnis zwischen symbolischen
und nichtsymbolischen
Elementen oder Aspekten der
sozialen Realität einerseits, zwischen
bewußten und nichtbewußten
Formen sozialer Beziehungen
oder sozialer Ordnung andererseits."
(227) Die Menschen
machen zwar die Geschichte (die
Gesellschaft), aber unausweichlich
auch immer wieder die „Erfahrung
des Zwangscharakters,
der Äußerlichkeit, Materialität,
Objektivität, 'Dinghaftigkeit'"
(225) des Sozialen. Peters fragt
daher, wie gegenüber dieser Erfahrung
der Dinghaftigkeit des
Sozialen „Formen bewußter Vergesellschaftung"
noch möglich
sind, und „wieweit 'Verselbständigung'
aufliebbar ist zugunsten
solcher Formen der Integration,
die von den Beteiligten mit
Willen und Bewußtsein realisiert
werden." (229) Mit diesen Fragen
will Peters den „kritischen
Impulsen der Moderne", die „im
Namen von Freiheit und Selbstbestimmung
gegen die sekundäre,
historisch produzierte Naturhaftigkeit
und unkontrollierte Eigendynamik
sozialer Prozesse
protestieren", zu ihrem Recht
verhelfen. Er bemüht hierzu ein
eher antiquiertes Instrument der
klassischen Gesellschaftslehre,
nämlich das Gedankenexperiment
einer „utopischen Gesellschaft".
Das „kontrafaktische"
Spezifikum dieser Sozialutopie
sind ihre „unbegrenzten Kommunikationskapazitäten",
also - mit
Luhmann - unbegrenzt in ihrer
sozialen, sachlichen und tempo­
ralen Dimension: Alle wissen
gleichviel über alles und haben
unbegrenzt Zeit und Motivation,
darüber zu reden, bis sich alle
einig sind. Peters sieht in diesem
Experiment eine „methodische
Fiktion", die nicht nur Fiktion ist:
Sie „artikuliert normative Intuitionen,
die einen wichtigen Platz
in den normativen, moralischen
und politischen Konzeptionen
unserer Kultur haben." (235) Diese
„Intuitionen" seien in modernen
Gesellschaften ein „wirkendes
Ideal für die Gestaltung sozialer
Beziehungen." (236) Das
Ideal soll als Folie dienen für die
Frage, „in welchen Grenzen die
soziale Realität überhaupt dem
Idealmodell angenähert werden
könnte." (241) Das Empirische -
die „verselbständigte Gesellschaft"
- als „Abweichung vom
Idealmodell bewußter Vergesellschaftung"
(304) wird nicht nur
als Fehlentwicklung gedeutet,
aber doch als Nötigung zur Frage
nach „Entwicklungstendenzen"
hin zu „mehr »bewußter Kontrolle«
der gesellschaftlichen Reproduktion
oder zu mehr »Verselbständigung«.
Also doch nur Fiktion?"
Ein gerechtes Fazit dieser Arbeit
fiele leichter, wenn der Autor sich
reflektierter mit der Normativitäts-Problematik
imFalle von Gesellschaftsstheorieauseinandergesetzt
hätte, in Form der Frage,
wieviel Normativität sich eine
soziologische Theorie beim gegebenen
Komplexitäts- und
Differenzierungsgrad moderner
Gesellschaft noch leisten kann.
Gemünzt auf das 'Problem' der
Integration könnte das heißen,
funktionale Differenzierung zum
Ausgangspunkt der Theorie zu
nehmen und nicht gegen sie anzurennen.
Vielleicht bleibt dann
nur noch so etwas wie eine unvermeidlich
'funktionalistische Normativität'
der Gesellschaftstheorie
übrig. Ein solches Programm
könnte zu Aussagen kommen wie:
Weil die moderne Gesellschaft
auf funktionaler Differenzierung
beruht, sollte sie verhindern, daß
Geld wissenschaftliche Aussagen
'wahrer' zu machen sucht - weil
das nicht im Interesse der modernen,
funktional differenzierten
Gesellschaft liegt. Aber schon die
'Steuerung' von Forschungsinteressen
durch monetäre Anreize
ist ein Sachverhalt, der das Primat
funktionaler Differenzierung
zwar nicht direkt in Frage stellt,
dennoch aber zu permanenten
Kontroversen in der Öffentlichkeit
Anlaß gibt.
Dieser kleine Exkurs soll das Fazit
verdeutlichen, daß normative
Ansätze die Wirklichkeit der modernen
Gesellschaft nicht erfassen
können, wenn sie sich in funktionalistischen
Allgemeinheiten
oder schlichten Parteinahmen erschöpfen.
Kurz: Was die Arbeit
von Peters erträglicher gemacht
hätte, wäre ein Schuß Kontingenzbewußtsein
und eine Prise
Ironie.
Gerald Wagner, Berlin
CQ