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nahtlos anschließen. Sie bezeichnete Beauvoir als »Frau in Bewegung«, die mit
Radikalität gegen alles vorging, was die Freiheit bedrohte, und zwar theoretisch
wie auch praktisch. Und: Sie habe sich ständig gewandelt! Noch Ende der 40er
Jahre, in »Das andere Geschlecht«, habe Beauvoir den Feminismus als gesonderte
Bewegung abgelehnt, da sie die Befreiung der Frauen als ein Moment im Rahmen
der Errichtung einer sozialistischen Gesellschaft ansah. Doch auf ihren vielfältigen
Reisen durch die Länder des sog. real existierenden Sozialismus, u. a. und
v. a. auch durch die Sowjetunion, sei ihr mehr und mehr bewusst geworden, dass
der Sozialismus per se nicht die Befreiung der Frauen mit sich bringt, sondern in
diesen Ländern vielmehr patriarchale Strukturen reproduziert wurden. Aus dieser
Einsicht heraus habe sie sich dann seit den frühen 70er Jahren im Rahmen der
französischen Frauenbewegung engagiert und u. a. das »Manifest der 343« unterstützt,
in dem sich 343 Frauen öffentlich dazu bekannten, abgetrieben zu haben
und eine Aufhebung des Abtreibungsverbots forderten. Liliane Kandel berichtete
dann aus ihren persönlichen Erfahrungen mit Beauvoir im Rahmen der Zeitschrift
»Les Temps Modernes«, als es etwa darum ging, Aufsätze zum Feminismus-
Thema zu publizieren und, auf Vorschlag von Beauvoir selbst, eine eigenständige
Rubrik dazu eingerichtet wurde. Die Zeitschrift wurde so im Laufe der Jahre zu
einem etablierten Ort der feministischen Debatte.
Auf das Geschichtsbild von Sartre und Beauvoir ging Vincent von Wroblewsky
ein, Präsident der deutschen Sartre-Gesellschaft und Herausgeber der Werke Sartres
beim Rowohlt-Verlag. Was beide Intellektuellen auszeichne, das sei – zumindest
nach dem Zweiten Weltkrieg – die kritische Solidarität mit dem Sozialismus
und die solidarische Haltung zu Israel. Als einschneidend für die politische Haltung
der beiden, aber auch für ihr Geschichtsverständnis, bezeichnete Wroblewsky
das Kriegsgeschehen. Waren sie in der Zeit von 1929 bis 1939 relativ unpolitisch,
so wandelte sich dies unter dem Eindruck des Krieges, so der Redner.
Zugleich befasste sich Sartre gerade in dieser Zeit sehr mit der Existenzphilosophie
Heideggers, wo ihn Kategorien wie Geschichtlichkeit und Eigentlichkeit besonders
beeinflussten, während Beauvoir insonderheit Heideggers Vorstellungen
von Mit-Sein und Erschlossenheit rezipierte. Doch auch die Lektüre von Hegels
»Phänomenologie des Geistes«, und hier speziell das Kapitel über »Herrschaft
und Knechtschaft«, habe bei beiden einen nachhaltigen Einfluss hinterlassen. Allerdings,
so Wroblewsky, könne man bei Beauvoir kein Bemühen um eine eigenständige
Geschichtstheorie erkennen; bei ihr sei eher das biographische Interesse
ausgeprägt.
Joseph Jurt, Prof. em. für Literaturwissenschaft an der Universität Freiburg,
befasste sich mit den unterschiedlichen Genres innerhalb des Oeuvres von Beauvoir.
So stellte er die Differenzen zwischen den Tagebüchern und den Memoiren
heraus. Im Verhältnis zu den aus der Retrospektive verfassten Erinnerungen, in
denen Beauvoir ihr Leben und damit ihre eigene Persönlichkeit konstruiert und
immer wieder rekonstruiert, seien die nach dem unmittelbaren Erleben geschrie-
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