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Materialistischer ist auch ihre Wendung in den Bearbeitungen der Todesmetaphern.
Es geht um gelebte Erfahrungen, die als existentielle geschichtlich sind.
Beauvoir schafft es, mit ihrer Literatur die Wirklichkeit der individuellen Alternserfahrungen
entstehen zu lassen und einen Zugang dazu zu finden, wie zum Beispiel
in dem Erzählungsband »Eine gebrochene Frau« und in »Ein sanfter Tod«,
dem oben zitierten bestechend klaren und anrührenden Bericht über das Sterben
ihrer Mutter.
Und genau über diesen Bezug lässt sich vielleicht ein vorläufiger und systematischer
Zusammenhang zwischen den Kategorien »Alter«, »Altern« als prozesshafte,
nie ganz einholbare, radikal vereinzelte und vereinzelnde Erfahrung, »Geschlecht«
und »Frau-Werden« (»devenir femme«) herstellen.
Alter steht bei Beauvoir mit dem es konstituierenden Wissenschaftsdiskurs und
den ökonomischen Bedingungen auf der Seite des Sozialen, in der Natur-Kultur-
Dichotomie auf der Seite der Kultur. Die Naturalisierung der kulturellen Bedeutungen
mit ihren sozialen Konsequenzen wie Einsamkeit, Vernachlässigung, Entmündigung,
Verarmung ist für sie Ausdruck einer ideologischen Ausgrenzung und
Stigmatisierung alter Menschen, ein Scheitern der Gesellschaft. Die Verobjektivierung
und Versteinerung des alten Menschen, beschrieben in seinem »Für-Andere-Sein«,
seinem Alter, macht aus dem alten Menschen in diesem Zusammenhang
eine Grenzfigur zwischen Kultur und Natur. Mit eben diesem Begriff hatte
Donna Haraway den epistemologischen Status der »Frau« in »Das andere Geschlecht«
benannt.
Hier lässt sich auch die von Beauvoir immer wieder evozierte Bindung des Alters
an den Tod fassen. Der Tod ist immer der Tod der Anderen, dem sich nur in
Metaphern von außen genähert werden kann. Meinen Tod, den Tod als meine
Möglichkeit, diese heideggersche Bestimmung aus »Sein und Zeit«, lehnt Beauvoir
ab. Tod und Alter sind sich, trotz ihres unterschiedlichen Verhältnisses zur
Zeitlichkeit, sehr ähnlich. Wenn man nun »Alter« mit »Geschlecht« vergleicht, so
fällt zwar die Uneindeutigkeit, oder eben die Grenzfigur zwischen Kultur und Natur
als das Gemeinsame auf, die Beziehung zum Tod allerdings ist eine verschiedene.
Ich möchte hier nur darauf hinweisen, dass diese unterschiedliche Beziehung
ihre Entsprechung findet im Verhältnis von »Altern«, »Sterblichkeit« und
»Frau-Werden« (»devenir femme«) und »Endlichkeit«. Während das nicht realisierbare
eigene Altern der Existenz als sich veränderndes Verhältnis zur Zeit, zur
Geschichte, zur Vergänglichkeit in der Verkörperung auch mit an das Wissen um
die Sterblichkeit durch das Sterben der Anderen gebunden ist, ist das Frau-Werden
in der aktiv und passiv geschehenden vergeschlechtlichenden Verkörperung
an die Endlichkeit gebunden, als notwendiges Bestandteil jeder Wahl, der Freiheit.
Endlichkeit und Sterblichkeit scheinen mir den Kern der Grenzfigur zu bilden,
die aus zwei Seiten besteht: Altern, Alter, Tod, Immanenz, Sterblichkeit und
Frau-Werden, Geschlecht, Leben, Transzendenz und Endlichkeit. Es wäre nun allerdings
zu einfach, wenn man die Uneindeutigkeit innerhalb dieser Konstruktion
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