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ihres rechts-katholischen Milieus über Gide zu teilen scheint, demzufolge derselbe
einen negativen Einfluss auf sein Publikum ausübe. Sie zitiert hier einen
Aufsatz von Henri Massis, der der Action française nahe stand, über den Immoralismus
von Gide (1923), der sie überzeugt habe. Massis hatte nach dem Krieg einen
regelrechten Feldzug gegen die Phänomene der »Moderne« lanciert, vor
allem gegen die Psychoanalyse und die literarische Introspektion. Mit seiner
Attacke gegen Gide suchte er dessen wachsenden Einfluss vor allem bei der Jugend
nach 1920 einzudämmen. In seinen Augen war die »asiatische« Philosophie,
die Gide unterstütze, für die moderne Dekadenz und die Zerstörung des Menschenbildes
der Klassik verantwortlich. Massis bezeichnete den Einfluss Gides
schlicht als »diabolisch«. 27 Malraux indes verteidigte Gide, weil er angesichts des
Zerfalls traditioneller Wertesysteme die Ehrlichkeit als letzten Referenzwert
hochhalte, aber auch Mauriac nahm Gide in Schutz und reklamierte gegenüber
dem erbarmungslosen Verdikt von Massis eine christlichere Haltung. Für die
junge Simone de Beauvoir zeitigt die »schlechte« Doktrin Gides positive Resultate:
»Kann eine in sich schlechte Doktrin nicht ausgezeichnete Zielrichtungen
enthalten? Es gibt Fragen, auf die man tausend verschiedene Antworten geben
kann, und was auch immer er geantwortet hat, mich hat er dazu geführt, eine Antwort
zu suchen, die mir entspricht. Ich bin ihm dankbar [...]. Ich weiß nicht, aber
dieser Immoralismus scheint mir moralischer zu sein als eine gewisse Gleichgültigkeit.
Und was seinen Einfluss betrifft, es gibt doch Gifte, die ebenso wirksam
sind wie Heilmittel.« 28
Derselben Tendenz einer Literatur der Introspektion entsprechen auch Jacques
Rivière, Alain-Fournier, Arland. Sehr oft zitiert sie Claudel, aber auch Mauriac,
vor allem dessen Gedichte und den Roman »Thérèse Desqueyroux«. Erwähnt
werden Werke von Jules Laforgue, Baudelaire natürlich, Valéry, Proust, Ramuz,
Drieu La Rochelle. Die Avantgarde, etwa die Surrealisten Crevel, Aragon, Cendrars,
erwähnt sie eher en passant. 1926 nimmt sie sich immerhin vor, sich über
Max Jacob, Apollinaire und die Surrealisten zu informieren. Sie berichtet auch
von der Lektüre von Joyce, von Dos Passos’ »Manhattan Transfer«, der ihr aber
nicht so gefiel. Sonst zitiert sie eher selten nicht-französische Literatur: Tagore,
Oscar Wilde, Rilke.
In ihrem Tagebuch erwähnt Simone de Beauvoir viel häufiger literarische als
philosophische Werke. Aber auch hier träumt sie von einer Verbindung von Philosophie
und Literatur. So fühlt sie sich von Bergson, den sie mit Dichtern wie
Barrès, Tagore und Alain-Fournier in Verbindung bringt, viel mehr angesprochen
als von abstrakten philosophischen Konstruktionen. »Hier endlich rühre ich an
eine greifbare Realität und ich finde das Leben wieder.« 29 Die Philosophie spricht
27 Zu dieser Auseinandersetzung siehe auch Michael Einfalt: Nation, Gott und Modernität. Grenzen literarischer
Autonomie in Frankreich 1919-1929. Tübingen, Niemeyer, 2001, S. 92-98.
28 Simone de Beauvoir: Carnets de jeunesse, S. 55
29 Ebenda, S. 60.
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