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Die umfassende Analyse der Herrschaftsbeziehungen, die Beauvoir vornimmt,
klingt somit aus in einer großen Utopie von einer Gesellschaft der selbst erkämpften
Freiheit der Frauen, der Geschlechtergleichheit trotz nach wie vor vorhandener
biologischer Unterschiede und der Brüderlichkeit bzw. Geschwisterlichkeit
sowie, wäre hinzuzufügen, der umfassenden Gerechtigkeit, insofern die mit der
Dominanz der Männer verbundenen Ungerechtigkeiten gegenüber den Frauen
aufgehoben sind.
Und dies nicht zufällig. Denn Beauvoir ist, schon auf der Basis ihrer existenzialistischen
Ethik, ausgesprochen zukunftsorientiert. Sie entwirft ein optimistisches
Zukunftsbild, das die Frauen dazu auffordert, endlich ihr Schicksal in die eigenen
Hände zu nehmen und ihre Zukunft selbst zu gestalten. Das hat Beauvoir
selbst gelebt und vorgelebt. 6
So heißt es schon in der Einleitung zum ersten Band von »Das andere Geschlecht«:
»Unsere Perspektive ist die der existentialistischen Ethik. Jedes Subjekt
setzt sich durch Entwürfe konkret als eine Transzendenz. Es verwirklicht seine
Freiheit nur durch deren ständiges Überschreiten auf andere Freiheiten hin.« (Das
andere Geschlecht, Neuausgabe 2000, S. 25) Und gegen Ende des zweiten Bandes
schreibt Beauvoir: »Ich wiederhole: um ihre Grenzen zu erklären, muss man ihre
Situation anführen, nicht irgendein geheimnisvolles Wesen. Die Zukunft steht
weit offen […]. Fest steht nur, dass die Möglichkeiten der Frau bisher erstickt
wurden, dass sie der Menschheit verlorengegangen sind und dass es in ihrem eigenen
Interesse wie auch im Interesse aller höchste Zeit ist, sie ihre Fähigkeiten
endlich ausschöpfen zu lassen« (ebenda, S. 881).
Etienne de la Boétie: Verborgene Quelle des Beauvoirschen Denkens?
Bei der Analyse von Phänomenen der Macht, Herrschaft und Gewalt spielt Simone
de Beauvoir auf der gesamten Klaviatur der europäischen Geistesgeschichte:
Sie nutzt Vorgaben von Aristoteles (etwa die Differenz von oikos und
polis), von Hegel (die Dialektik von Herrschaft und Knechtschaft); unverkennbar
ist der Einfluss Heideggers, der ihr über die Kommunikation mit Sartre nahe ist,
um nur einige Geistesgrößen zu benennen. Auch auf Montaigne bezieht sie sich,
den sie ja des öfteren als ihren Lieblingsautoren bezeichnet, und der in seinen
»Essais« mehrfach von der »Macht der Gewohnheit« als der »höchsten Macht auf
6 In ihrer umfangreichen, 2008 erschienenen Biographie zu Simone de Beauvoir greift Danièle Sallenave nicht
umsonst auf deren Spitz- bzw. Kosenamen »Castor« zurück: »Castor de guerre«, zu dt. »Kriegscastor« bzw.
»Kriegsbiber« – unter diesem zunächst etwas befremdlich wirkenden Titel (zumal »Castor« im Deutschen heutzutage
mit den Castortransporten assoziiert wird) entwirft Sallenave das Bild einer Frau, die sich im permanenten
Kampf, ja Krieg befindet: gegen jegliche Form der Unterdrückung, gegen die Zeit, gegen die Kontingenz, gegen
sich selbst. Danach nimmt Beauvoir ihr Schicksal in die eigenen Hände, statt es fremden zu überlassen – seien
diese göttlicher oder anderer Natur. Vgl. Danièle Sallenave: Castor de guerre. Paris 2008.
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