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Sklaverei omnipräsent ist. 21 Sie waren Teil der gemeinsamen Kultur. Claudine
Cohen sieht in ihnen eine Produktion der jungen Vorgeschichte: in den wissenschaftlichen
Arbeiten, den die Vorgeschichte vulgarisierenden Texten, den Romanen.
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Für die Historikerinnen der Frauen hing die »Entfaltung der Geschichte« von
der Darstellung des Ursprungs ab: Wie eine Geschichte der Frauen ausgehend von
solchen Anfängen konstruieren? Wie die Identität der menschlichen Wesen und
das Recht auf Gleichheit bekräftigen, wenn die Sklaverei der Frauen mit der Entstehung
der Welt zusammenzufallen schien? Ihre Anstrengungen um den Ursprung
bezeugen, wie dieser weit entfernte Zeitpunkt benutzt wurde, um eine geschlossene,
unanfechtbare Definition des Wesens der Frau zu produzieren. Die
Autorinnen versuchten so, eine andere Vorstellung von den frühen Zeiten zu
entwerfen, in denen Sklaverei, Unterwerfung und Unterwürfigkeit nicht primär
waren.
So führt Olympe Adouard (1873) statt der Sklaverei eine ursprüngliche Freiheit
der Frauen ins Feld. Einige Autorinnen benutzten »wissenschaftliche« Argumente,
indem sie die zeitgenössischen Erkenntnisse über die frühen Zeiten zugunsten
der Frauen verwendeten (das ist der Fall bei der Verteidigung des Matriarchats).
Diese Argumentationen wurden auch im religiösen Rahmen entwickelt: In
der Person Marias feiert die nach dem Bild Adams erschaffene Eva Auferstehung.
Diese Vorstellung entwickelt Clarisse Bader in ihrer Schrift »La femme biblique,
sa vie morale et sociale, sa participation au développement de l’idée religieuse«
(»Die biblische Frau, ihr moralisches und soziales Leben, ihr Anteil an der Entwicklung
der religiösen Idee«), deren Ziel darin besteht, den Moment einer ursprünglichen
Gleichheit in Vorschlag zu bringen, der vor dem Sündenfall bestanden
habe: eine ursprüngliche und geheiligte, von Gott gewollte Gleichheit. 23
All diese Strategien dienen letztlich der Bekräftigung eines Prinzips: der Identität
der menschlichen Wesen, welchen Geschlechts gebürtig auch immer. Am
Ende des 19. Jahrhunderts hat dies Jeanne Chauvin sehr klar zum Ausdruck gebracht.
Ihre Schrift ist eine Geschichte der Frauen über große Zeiträume hinweg
und zugleich eine Veranschaulichung des Rechts derselben auf Bildung und die
Ausübung aller Berufe. Ihre materialistische Positionierung, das Gewicht, das sie
der Arbeit beimisst sowie die Formulierung von der Identität der menschlichen
Wesen kündigen »Das andere Geschlecht« an. 24
Simone de Beauvoir, – wissentliche oder unwissentliche – Erbin dieser Schriften,
löst das Problem des Ursprungs, indem sie zum Subjekt »Frau« zurückkehrt
und die Dynamik von Immanenz und Transzendenz in das Herz der Geschichte
21 Geneviève Fraisse unterstreicht die Verwendung dieses Begriffs, um die Situation der Frauen in der französischen
Gesellschaft, insbesondere nach 1848, zu charakterisieren; vgl. Fraisse: 2000, S. 40-47.
22 Cohen: 2003.
23 Vgl. insbesondere Bader: 1866, S. 9 f.
24 Vgl. insbesondere Chauvin: 1892, S. 149 f.
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