Dokument 1.pdf - eDoc

gungen andererseits. Beauvoir übernimmt die soziale Definition ihrer Zeit, indem
sie als »die Alten« die über 65-Jährigen, also aus dem Berufsleben Ausgeschiedenen
bezeichnet, denn das war die Situation der alten Menschen Anfang der 1970er
Jahre in Frankreich. Aus dieser konnte man ebenso wenig herausspringen, bzw.
sie leugnen, ohne unwahrhaftig zu sein, wie aus dem Geschlecht.
An der Stelle, an der in »Das andere Geschlecht« das Zitat der feministischen
Theorie und Bewegung steht, der erste Satz des 2. Buches, der, wie zu Anfang erwähnt,
unsinnigerweise in vielen Vergleichen mit dem Altersbuch einfach durch die
Ersetzung von Frau durch alt verändert wird, findet sich in »Das Alter« der Satz:
»Vorzeitig sterben oder altern – eine andere Wahl haben wir nicht« (DA, S. 240).
Altern – das prozesshafte Verändern in der zeitlichen Verkörperung unserer
Existenz – ist etwas, dem wir, nicht das unpersönliche man des »on le devient«,
nicht ausweichen können, es sei denn um den Preis des Sterbens. Altern ist unausweichlich.
Zeit und Verzeitlichung ist das nicht Realisierbare, das das In-der-
Welt-sein ins Verhältnis setzt zur Geschichte und zum Körper. Altern ist das radikal
Grundlose, nicht Verstehbare der Existenz, ist radikale, grundlose, endlose,
anhäufende Vergangenheit, anhäufende Endlichkeit, Faktizität, deren einzige Alternative
die (vorzeitige) Annahme der Sterblichkeit ist, Sterblichkeit, die allerdings
nur hinausgezögert werden kann. Subjektive Endlichkeit, die mit jeder
Wahl notwendig verbunden ist, ist nicht gleich Sterblichkeit, aber sie geht jenseits
der Erfahrbarkeit in diese über.
Altern und Sterben sind somit in einer negativen Beziehung über die Zeitlichkeit
miteinander verbunden, die die Struktur der Freiheit, der Existenz ist. Das
Sterben ist eine Grenze der Situation und als eigenes nicht verstehbar; es ist das
notwendig immer imaginierte Ende des Alterns. Das Alter hingegen, als beklagenswerter
Zustand und als eine von einer inhumanen Gesellschaft durch vielfältige
Strukturen fixierte Situation alter Menschen, so der erste Satz von Beauvoirs
»Schlussfolgerung« (DA, S. 463), »ist kein notwendiger Abschluss der Existenz«.
Wie unverstanden die Bedeutung dieser zentralen Unterscheidung von Alter und
Altern bei Beauvoir in der Rezeption ihrer Thesen war und oft noch ist, zeigt am
deutlichsten der gravierende Fehler der deutschen Übersetzung an dieser Stelle:
im französischen Original steht »La vieillesse n'est pas une conclusion nécessaire
de l'existence humaine« (II, 393), und im deutschen Text ist hier aus »la vieillesse«
»le viellissement«, aus »Alter« »Altern« geworden. »Das Altern ist nicht
ein notwendiger Abschluss der menschlichen Existenz.« – Welch ein sprachlicher
und logischer Unsinn!
Befreiung vom Alter – eine realistische Utopie ethisch reflektierten Alterns in
der Gesellschaft, der 1970er Jahre wie auch heute?
Worin besteht das Problem des Alters? Warum werden, in einem Akt der mauvaise
foi, Alter und Altern von den meisten Menschen verdrängt? Was genau ist
das nicht Realisierbare des Alterns für die Existenz, das diese Verdrängung unterstützt?
Was das Beängstigende?
90