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führt wurde und dessen perverser Charakter sich durch die Tatsache offenbart,
dass er ganz einfach keine Daseinsberechtigung hatte.
Die Rolle der historischen Darstellung in der Definition von »Die Frau« wird
durch die historische Arbeit um den »Ursprungsmoment« erhellt: Um gegen eine
Naturalisierung der Unterlegenheit zu kämpfen, galt es, die historische Darstellung
des Ursprungs anzugreifen.
Das Problem des »Ursprungs« und der historiographische Bruch
Dieser in dem der »Geschichte« gewidmeten zweiten Teil formulierte Bruch wird
bereits in der Einführung zu diesem Teil vorbereitet – ja schon im ersten Teil (insbesondere
in Abschnitt »III. Der Historische Materialismus«). Simone de Beauvoir
steckt hier bereits die Wegzeichen ihrer Veranschaulichung der Dynamik von
Immanenz/Transzendenz ab. Die beiden Termini kehren zu Beginn des Kapitels
immer wieder. Dieses Herangehen erinnert an dasjenige anderer Autorinnen, die
sich darum bemühten, in diesen dunklen Moment des allerersten Ursprungs der
Menschheit etwas Licht zu bringen: Wie ein Subjekt »Frau« befreien, das sich offensichtlich
in seiner Geschichte noch nie der Freiheit erfreuen konnte, das von
Beginn an beherrscht worden war? Um die Frauen von einer naturalistischen
Initialverdammung zu befreien, verlegten die Autorinnen die Begriffe von Freiheit
und Identität bereits in den Ursprung und nutzten sie hinfort zur Darstellung
der Geschichte der Frauen, die fortschreitet, da sie von der Verwirklichung dieser
ursprünglichen Natur angetrieben wird.
Der Bruch erwächst aus der notwendigen Lösung des Ursprungsproblems – es
galt, den geschlossenen Moment des Ursprungs aufzubrechen. Im Zentrum des
Problems steht die Vorstellung. Noch heute ist über diese fernen Zeiten wenig bekannt,
v. a. über die sozio-sexuellen Beziehungen. 20 Die Vorstellungen, mit denen
diese unbekannten Zeiten ausstaffiert wurden, entstammen dem 19. Jahrhundert.
Die Historikerinnen der Frauen treffen nicht auf eine historische Realität, sondern
auf sehr primitive Vorstellungen, in denen das hierarchische Verhältnis konstruiert
und legitimiert wird. Neben biblischen Erzählungen ging die Entwicklung neuer
Vorstellungen vom Ursprung im 19. Jahrhundert mit der Entwicklung des Studiums
der Evolution der Menschheit insbesondere in der Paläoanthropologie einher.
In dieser Dekoration untergebracht ist die Hierarchie der Geschlechter somit naturalisiert.
Diese Vorstellungen bringen eine oftmals mit der Sexualität verknüpfte
zwischengeschlechtliche Gewalt auf die Bühne, in welcher auch das Thema der
20 Pascal Picq bemerkt, dass die Vorgeschichte stets den Rahmen für eine Aktivierung der Vorstellung einer »natürlichen«
Hierarchie der Geschlechter bildet, insbesondere auch in jüngsten Fernsehserien (sie bezieht sich auf die
französischen Serien »L’Odyssée de l’espèce« (Die Odysse der Art) und »Homo sapiens«, die eine starke mediale
Verbreitung erfuhren, und sie vermerkt die Schwäche der wissenschaftlichen und feministischen Reaktionen
auf diese Inszenierung sexistischer Klischees; vgl. Picq: 2006.
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