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Ihre Liebe sei »notwendig« und daher unzerstörbar und verbunden mit dem Versprechen
vollkommener Aufrichtigkeit. Das bedeute jedoch nicht, auf alle nichtnotwendigen,
zufälligen, also »kontingenten« Liebesbeziehungen verzichten zu
müssen, die ihnen das Leben bieten würde. Aber man würde darüber einander in
aller Aufrichtigkeit berichten, nichts voreinander verbergen, vollkommene Transparenz
für sich in Anspruch nehmen.
Der Pakt verstand sich als Gegenentwurf zum vorherrschenden Gesellschaftsund
Frauenbild, als Ausdruck absoluter Freiheit und Gleichheit der Geschlechter.
Seine Regeln sollten frei sein von traditionellen Normen und für Mann und Frau
gleichermaßen gelten.
Die Realität dieses Paktes jedoch relativierte mit der Anerkennung der Überlegenheit
Sartres seinen Anspruch auf absolute Gleichheit und Freiheit und führte
zur realen Ungleichheit der im Pakt Vereinten. Das Verschwinden im »wir« war
zunächst auch nicht Ausdruck einer Symbiose von zwei gleichgewichtigen Philosophen
– dem Denker und der Denkerin. Während sein Name für einen neuen philosophischen
Ansatz stand, war ihr Name es, der zunächst im »wir« verschwand.
Ebenso verschwand hinter dem kategorischen Imperativ des »wir« die autonome
und immer wieder aufbrechende Gefühlswelt Beauvoirs.
Der Pakt bedeutete mit seiner Institutionalisierung als Anti-Ehe ein Leben ohne
Haushalt und ohne Mutterschaft. Ihn prägten die Überlegenheit Sartres und die
Verknüpfungen ihrer notwendigen und zufälligen Liebesbeziehungen, gebunden
an unbedingte Transparenz und Rationalisierung der Gefühle.
Sartres Überlegenheit
Beauvoir hatte mit Sartre ihren idealen Lebenspartner gefunden, »der ihr wunschgemäß
um eine Spur überlegen ist, da sie ihn sonst nicht bewundern könnte«. 22 Sie
selbst beschreibt in der Schlüsselszene im Jardin du Luxembourg ihr Scheitern bei
dem Versuch, ihre eigenständige Philosophie zu entwickeln. Ich setzte ihm »[…]
jene pluralistische Moral auseinander, die ich mir zurechtgelegt hatte […] er
zerpflückte sie mir ganz und gar […] drei Stunden lang kämpfte ich um sie. Dann
musste ich zugeben, dass ich geschlagen war.« 23 Als intellektuell Geschlagene
schließt sie ihren Pakt mit Sartre. Er ist für sie der »frei gewählte Entwurf« – »das
Double, in dem sie mit Erregung alles wieder fand, wovon sie selbst besessen
war«. 24 Sein Werk ist wichtiger. Auch deshalb liest und kommentiert sie Sartres
Texte unabhängig von ihrer eigenen Arbeitslast – es gehört zu ihrem alltäglichen
Arbeitspensum; während Sartre ihre Texte, wenn überhaupt, nach seinem Tagwerk
las – »nie vollständig und nie mit dem gleichen kritischen Blick wie sie«. 25
22 Monika Pelz: Simone de Beauvoir. Leben Werk Wirkung. Frankfurt am Main 2007, S. 19.
23 Simone de Beauvoir: Memoiren einer Tochter aus gutem Hause. Reinbek bei Hamburg 2006, S. 496.
24 Toril Moi: Simone de Beauvoir. Die Psychographie einer Intellektuellen. Frankfurt am Main 1977, S. 62 f.
25 Deirdre Bair: Simone de Beauvoir, a. a. O., S. 209.
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