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sonderen Spielart von weiblicher Unterwerfung klingen. Doch diese Anwandlung
wird dadurch relativiert, dass Beauvoir bereits einen Monat später mit großem
Selbstbewusstsein zum Ausdruck bringt, dass sie die wichtigsten Schritte ihrer
Selbstwerdung schon vor der Beziehung zu Sartre getan hat. So schreibt sie in
ihrem Resümee des vergangenen Vierteljahrs: »Ich lerne, dass ich zur Frau bestimmt
bin und dass ich gerade dieses liebe. Ich lerne, was Denken ist, was ein
großer Mann ist, was die Welt ist. Ich befreie mich von allen alten religiösen und
moralischen Vorurteilen, von den falschen Instinkten. Ich lerne die vollkommene
Aufrichtigkeit, die Freiheit zu denken und das eigene Denken mit dem Geist, dem
Herzen und dem Körper zu leben! Ungeheure Offenbarungen – aber kein Umsturz,
denn alles war vorbereitet.« 52
Das Tagebuch offenbart Beauvoirs ambivalentes Verhältnis zur Ehe: Anfangs
malt sie sich durchaus noch eine Ehe mit dem reichen Bürgersohn Jacques aus.
Sogar Kinder kann sie sich vorstellen, allerdings mehr aus einem narzisstischen
Bedürfnis heraus: »Ich möchte kein Leben in Glanz, aber Liebe, ein paar schöne
Bücher und ein paar schöne Kinder, mit Freunden, denen ich meine Bücher widmen
kann, und die meinen Kindern Poesie und Denken beibringen.« 53
In schwachen Stunden 54 verspürt sie durchaus das Bedürfnis nach dem sicheren
Hafen der Ehe: Zuflucht, Geborgenheit, Endgültigkeit, freiwillige Abdankung, ruhige
Gewissheit, Unterwerfung der Frau unter den Mann. Doch zugleich erkennt
sie den Widerspruch zu ihrem ureigenen Unabhängigkeits- und Einsamkeitsbedürfnis:
»In mir ist ein zügelloser Wunsch nach Freiheit, Abenteuer, Geschichten,
Reisen, anderen Menschen; ein Wunsch, alle Türen offen zu halten, alles zu empfangen,
mich allem hinzugeben, eine Ablehnung jeglicher Bindung, eine Furcht
vor der Ehe, die in mir aus dem tiefsten Innern wieder aufsteigt.« 55
Der ganze Bereich des Erotisch-Sexuellen stellte für Beauvoir anfangs einen
schwarzen Kontinent dar. Es war ihr keineswegs in die Wiege gelegt, dass die Katholische
Kirche ihren Essay einmal wegen angeblicher Pornographie auf den Index
setzen würde. Im Mai 1929 fragt sie sich noch, ob sie vielleicht »ein Stück
Holz« sei, »das nicht einmal den Wunsch nach einem Kuss« 56 verspürt habe.
Nachdem Sartre mit Macht ihr sinnliches Erwachen ausgelöst hat, reflektiert
sie jedoch bald ihr ungestilltes Verlangen. Dafür war vor allem Sartres mangelnde
Begabung für die körperliche Liebe verantwortlich, seine Unfähigkeit zu rückhaltloser
Hingabe, über die er sich selbst später freimütig äußerte. 57 Zwischen den
Zeilen des Tagebuchs kann man lesen, dass Beauvoir trotz ihres großen Glücksge-
52 Ebd., 12. September 1929, S. 767.
53 Ebd., 13. Mai 1929, S. 650.
54 Vgl. ebd., 22. Mai 1929, S. 660 und 3. November 1929, S. 817.
55 Ebd., 21. September 1929, S. 784-785.
56 Ebd., 8. Mai 1929, S. 643.
57 Siehe dazu das Gespräch Sartres mit Beauvoir, Sommer 1974, in Simone de Beauvoir: La Cérémonie des adieux.
Paris 1981, S. 385 und 400. – Simone de Beauvoir: Die Zeremonie des Abschieds und Gespräche mit Jean-Paul
Sartre: August-September 1974. Reinbek bei Hamburg, Taschenbuchausgabe 1983, deutsch von Uli Aumüller
und Eva Moldenhauer.
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