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wieder auf den Platz zurückdrängen lassen, auf den sie gedrängt werden sollen –
nämlich Heim und Herd –, während die Männer die Polis und damit das sog.
Wichtige in den Griff nehmen.
An dieser Stelle sei nur angemerkt, dass die korrekte Übersetzung bestimmter
Passagen von Beauvoir eminente Bedeutung hat: Wenn sie schreibt: »On ne nait
pas femme, on le devient«, so heißt und bedeutet das eben nicht: »Man kommt
nicht als Frau zur Welt, man wird dazu gemacht«, wie es so oft falsch zitiert wird,
sondern: »Man kommt nicht als Frau zur Welt, man wird es.« (Wie es auch schon
korrekt in meiner Ausgabe von 1989 steht, Bd. 1, S. 403.)
Das alles könnte nun wie ein einziger Vorwurf an die Frauen klingen: Seht, ihr
seid selbst Schuld an der Herrschaft der Männer über euch, jammert also nicht!
(Und dies wurde und wird Beauvoir auch immer wieder als bürgerlicher Elitismus
zum Vorwurf gemacht.)
Doch bin ich der Auffassung, dass hier der entscheidende Wendepunkt bzw.,
wenn man so will, die Dialektik in Beauvoirs Machtkonzeption zu sehen ist:
Wenn die Frauen bei den männlichen Machtspielen mitmachen bzw. -tun, so sind
sie offenbar nicht bloße Objekte, sondern, obgleich in entfremdeter Form und eingeschränktem
Maße, Subjekte ihrer Handlung, nicht bloß Opfer, sondern auch
Täterinnen. 4
In dieser Lesart ist für mich »Das andere Geschlecht«, neben einer Analyse der
historisch gewachsenen Herrschaftsbeziehungen zwischen Männern und Frauen,
ein einziger Appell an die letzteren, sich aus ihrer, um Kant zu paraphrasieren,
selbst (mit-) verschuldeten Unmündigkeit zu befreien, ihre Freiheiten wahrzunehmen
und sich so zu autonomen Subjekten zu machen.
Bleibt dies reiner Appell? Ich würde sagen: Nein. Denn für Beauvoir ist 1949
die Zeit reif geworden dafür, dass die Frauen sich selbst befreien und eine Gesellschaft
mitgestalten, in der die Ideale der Französischen Revolution tatsächlich
verwirklicht werden. 5 Voraussetzung dessen ist, dass die Frauen berufstätig und
damit wirtschaftlich unabhängig sind, und dass sie so aus ihrer häuslichen, klassen-
und rassenmäßigen Isolierung heraustreten, sich verbünden und im Kollektiv
aktiv werden.
4 Frigga Haug wendet sich ebenfalls dagegen, die Frauen auf die bloße Opferrolle zu reduzieren, und bezeichnet
sie auch als Täterinnen. Sie sind eben beides! Vgl. Frigga Haug: Frauen – Opfer oder Täter? In: dies.: Die Vierin-einem-Perspektive.
Hamburg 2008, S. 239-248. Zugleich kann hier mit der insbesondere im Französischen so
gut erkennbaren Mehrdeutigkeit des Begriffs Subjekt gearbeitet werden. Während »Subjekt« nur die aktive Seite
auszudrücken scheint, hat das »sujet« von vornherein den Doppelcharakter von Aktivem und Passivem, da es zugleich
auch »das Unterworfene« bedeutet.
5 Ingrid Galster spricht an dieser Stelle von den republikanischen Werten, die Beauvoir mit durchsetzen wollte
(Freiheit, Gleichheit, Solidarität, bzw., wie wir es ausgedrückt haben, Geschwisterlichkeit), im Gegensatz zu den
traditionellen Werten des Vichy-Regimes (Arbeit, Familie, Mutterschaft), die ihr deshalb so verhasst waren, weil
sie durch das Infragestellen derselben 1943 ihren Job verloren hatte. Vgl. Ingrid Galster: Beauvoir dans tous ses
états, a. a. O., S. 159. Allerdings ist die Frage noch weiter zurückzudatieren: Warum hatte denn Beauvoir ein derart
an-archistisches, die gegebenen Strukturen und Institutionen, also die soziale Ordnung infragestellendes Verhalten
an den Tag gelegt?
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