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Denn er war der wichtigere Philosoph, er war sehr sensibel, er wollte immer von
allen geliebt werden. Außerdem – und das ist Beauvoir wichtig – »übernimmt man
innerhalb einer Paarbeziehung zwangläufig bestimmte Formen des Rollenverhaltens
und Verpflichtungen für den anderen.« 26 Vor diesem Hintergrund spricht Beauvoir
bei der Beschreibung ihrer Beziehung zu Sartre von einer Art »Osmose«. 27 Es
war ein »Wir« mit unterschiedlichen Ansprüchen. Für Beauvoir wurde dieses »Wir«
umso mehr zur unumstößlichen Tatsache, zur Festung, je zerrissener sie sich fühlte
in Gegenwart zahlloser zufälliger Liebensbeziehungen Sartres. Erst sehr spät erklärte
Beauvoir, dass der Satz: »Wir sind eins« auch Ausflucht war aus der sie
quälenden Dreiecksbeziehung mit Olga. Zu sehr lag ihr daran, mit Sartre völlig
überein zu stimmen, und so sah sie eben »Olga mit seinen Augen.«
»Wir opferten unsere Stimmungen und alles, was noch an Wirrnis in uns sein
möchte, dieser permanenten und gesteuerten Liebe, die wir konstruiert hatten« 28 ,
schrieb Sartre später in seinen Tagebüchern. An dieser Konstruktion hielten sie
fest, auch Beauvoir, die ihre wirklich leidenschaftliche Liebe 29 mit Nelson Algren,
ihr Leben mit dem Verleger Lanzmann und ihre Begegnungen mit erotischen
Frauen ihrem einzigartigen Pakt unterordnete. Sartre dagegen liebte, was und wen
auch immer er wollte, als Teil notwendiger existenzieller Erfahrungen und Teil
ihres gemeinsamen Paktes.
Der Pakt – die Anti-Ehe
Sie siezten sich, wohnten im selben Hotel, manchmal auf derselben Etage, aber
nie zusammen. Sie verbrachten gemeinsame Zeiten, auch gemeinsame Ferien, die
sich nach seinem Kalender richteten, man war zusammen, aber eben nicht immer,
meist nur teilweise.
Sie lebten frei von der Knechtschaft des Haushaltes, frei von der Knechtschaft
der Mutter, frei für offene Beziehungen notwendiger und zufälliger Lieben. Sie
hatte auch nie den Wunsch nach einem Kind. 30 Die spätere Adoption von Sartres
Tochter war kein nachgeholter Kinderwunsch, sondern »praktische Vorsichtsmaßnahme«
zur Wahrung der Rechte der Werke Sartres, zur Verwaltung seines intellektuellen
Erbes. Auch Beauvoir adoptierte aus gleichem Grunde später Sylvie Le
Bon de Beauvoir.
Es war das bewusst gelebte Anti-Modell zur traditionellen Ehe, zum Alltag
voller Abhängigkeiten und langweiliger Gewohnheiten. »Damals wollten wir
nicht nur nicht zusammenwohnen, sondern sozusagen überhaupt nicht wohnen.« 31
Das Leben im Hotel bedeutete ihnen Unabhängigkeit und eine Lebensweise, in
26 Ebenda, S. 259.
27 Alice Schwarzer: Simone de Beauvoir heute, a. a. O., S. 53.
28 Jean-Paul Sartre: Tagebücher November 1939 – März 1940. Reinbek bei Hamburg 1984, S. 116.
29 Deirdre Bair: Simone de Beauvoir, a. a. O., S. 425.
30 Alice Schwarzer: Simone de Beauvoir heute, a. a. O., S. 49.
31 Ebenda, S. 47.
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