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Romanschriftstellerin, der Kritik und der Presse installieren wird. Seit 1937, nach
den tastenden Versuchen und der Zurückweisung ihrer Novellen, die, nach Meinung
mehrerer Herausgeber, in einem allzu klassischen Stil gehalten sind, war sie
auf der Suche nach einem neuen Stil, um das Verfassen von »Sie kam und blieb«
in Angriff zu nehmen. Seit dem ersten Roman von Sartre, »Der Ekel«, im Jahre
1938 als literarisches Ereignis gefeiert, geht die Tendenz in Richtung metaphysischer
Roman. Und so setzt die junge Romanautorin ihre solide philosophische
Ausbildung, ihren täglichen Austausch mit Sartre und ihre Lektüre Hegels und
Heideggers, die in Frankreich noch wenig bekannt sind, ein, um die Metaphysik
in ihren Roman zu integrieren. Sicherlich profitiert sie dabei von einer Mode, aber
sie versucht auch, die existenzialistische Philosophie lesbarer zu machen, indem
sie sie in das Leben ihrer Figuren integriert.
An Nelson Algren, der die Lektüre von »Das Blut der anderen« schwierig findet,
schreibt sie einige Jahre später: »Sie haben recht, da ist zu viel Philosophie,
aber das entspricht meiner spontanen Wahrnehmung der Welt; jedes Ereignis, das
mich berührt, beurteile ich in mir selbst, ich unterscheide nicht zwischen Empfindungen,
Ereignissen und Philosophie, und es wäre gegen meine Natur, diese letztere
auszuschließen.« 11
In dem philosophischen Essay »Pyrrhus und Cineas«, der der Publikation von
»Sie kam und blieb« folgt, und seit den ersten Ausgaben von »Les Temps Modernes«,
verteidigt sie ihre Entscheidung, die von Maurice Merleau-Ponty geteilt
wird, für den die Rückkehr der Metaphysik in die Literatur unumgänglich ist. 12
Für Maurice Blanchot »kann der Romanautor, der zugleich Philosoph ist, nur eine
Bereicherung darstellen, in der Weise, wie er Probleme der Existenz, der Freiheit
aufwirft«, 13 wie es Simone de Beauvoir in ihrem zweiten Roman tut. Warum sollte
man der Fiktion mit ihren kaum definierten Umrissen verwehren, »sich aus anderen
Quellen zu speisen als aus denjenigen, die sie hervorgebracht haben: dem
Wunsch, der Wahrheit des Lebens der Menschen so nah wie möglich zu kommen,
eine Weltsicht anzubieten. Es gibt einen Grund, beide Disziplinen zu verbinden,
das wusste Sartre, ebenso wie Simone de Beauvoir und Albert Camus.«
Maurice Nadeau wirft der Erzählerin vor, ihrer Fiktion ein philosophisches
Schema übergestülpt zu haben, in das sich die Figuren, ihr Denken und ihr Handeln
einschreiben müssen, was ihrem Verhalten anzumerken sei. 14 »Aufgebläht
von Philosophie« stehen sie vor großen, mit Problemen der Existenz verbundenen
Fragestellungen, und ihre Schöpferin »führt sie am Gängelband«, hindert sie am
Atmen, statt sie ihr Abenteuer verfolgen zu lassen. Das sind »konstruierte« Figu-
11 Simone de Beauvoir: Lettres à Nelson Algren. Un amour transatlantique, 1947-1964. Texte établi, traduit de
l’anglais et annoté par Sylvie Le Bon de Beauvoir. Lettre du 18 Août 1948, S. 223.
12 Maurice Merleau-Ponty: Le roman et la métaphysique. In: Cahiers du Sud, n° 278 T XXIII, Mars-Avril 1945,
repris dans Sens et Non sens, Maurice Merleau- Ponty, Nagel Editeur, 1966, puis Gallimard, 1996, S. 34-52.
13 Maurice Blanchot: Les romans de Sartre. In: L’Arche, octobre 1945-juillet 1946, S. 129.
14 Combat, 28 septembre 1945.
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