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mitschuldig zu sein, erweise sich bei näherem Betrachten als Aufruf an dieselben,
sich aus ihrer »selbst (mit-) verschuldeten Unmündigkeit« zu befreien. Sodann
verwies sie auf eine »verborgene Quelle« des Beauvoireschen Denkens, nämlich
Etienne de la Boéties »Diskurs über die freiwillige Knechtschaft« aus dem 16. Jahrhundert,
den Beauvoir sicherlich kannte, den sie aber nicht zitiert, sowie auf einen
»verbergenden Rezipienten«, und zwar Pierre Bourdieu, der in seinem Buch über
»Die männliche Herrschaft«, worin er dem Konzept der »freiwilligen Knechtschaft«
den Begriff der »unfreiwilligen Komplizenschaft« zwischen objektiven
und subjektiven Strukturen entgegensetzt, Beauvoir nur in einer Fußnote erwähnt.
Männliche Herrschaft also auf dem Gebiet des Geistigen?
Geneviève Fraisse, Philosophin und ehemalige Europaabgeordnete, theoretisch
und praktisch-politisch immer wieder mit Fragen der Frauenemanzipation befasst,
stellte den Begriff des Privilegs in den Mittelpunkt ihrer Betrachtungen. Tatsächlich
habe Beauvoir eine privilegierte Stellung in der französischen Gesellschaft eingenommen:
Sie sei Teil der geistigen Elite des Landes gewesen (was ihr, so sei hinzugefügt,
jedoch nicht in die Wiege gelegt war; diesen Platz musste sie sich als Frau
zunächst einmal hart erkämpfen, und sie musste ihn auch immer wieder verteidigen).
Doch habe sie die damit verbundenen Chancen genutzt, sich für das »allgemeine
Wohl«, hier der Frauen, einzusetzen. Und zwar zunächst theoretisch, später
dann, ab den 70er Jahren, auch praktisch. Dabei sei für Beauvoir, so die Referentin,
die Ich-Wir-Beziehung von entscheidender Bedeutung gewesen: So wie Beauvoir
mit »Das andere Geschlecht« einen Essay über die Lage der Frau(en) verfasste, um
sich selbst zu verstehen, so habe sie in ihren späteren autobiographischen Schriften
sich selbst zum Gegenstand gemacht, um damit zugleich genauere Aussagen über
die »condition féminine« treffen zu können. Ein vielfaches Verweisen also zwischen
dem Ich und dem Wir. Letztlich, so betonte die Sprecherin, gebe es Beauvoir
zufolge keine Unparteilichkeit: Jegliches Betrachten der Welt geschehe von einem
bestimmten Standpunkt aus, und jegliches Handeln sei ein Handeln für und damit
gegen etwas – selbst das Nicht-Handeln!
Unter dem Titel »Pakt versus Ehe« ging Cornelia Hildebrandt, wissenschaftliche
Mitarbeiterin der Rosa-Luxemburg-Stiftung, auf die Paarbeziehung ein, die Simone
de Beauvoir und Jean-Paul Sartre gelebt und vorgelebt hatten und die zum Modell
für eine ganze Generation von Frauen und Männern wurde. Was, so fragte die Referentin,
aber hat Simone de Beauvoir überhaupt dazu gebracht, die traditionellen
Muster von Ehe, Familie und Mutterschaft abzulehnen und mit ihrem berühmten
Lebensgefährten den viel umstrittenen, ja man könnte sagen »sagenumwobenen«
Pakt einzugehen, in welchem sie sich ewige Treue bei absoluter Freiheit beim Eingehen
sog. kontingenter, also anderer (landläufig als »Seitensprung« bezeichneter)
Beziehungen sowie vollkommener Transparenz darüber schworen? Warum lehnte
Beauvoir das permanente Zusammensein mit Sartre ab und zog das Leben im eigenen
Hotelzimmer oder, später dann, in ihrer eigenen Wohnung in der Rue Schoelcher
vor? Warum lehnte sie, noch viel vehementer – wovon auch der am Abend zu-
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