Artykuły - Zbliżenia Interkulturowe

Recenzje
spricht, dem Heiligen Stuhl als «Patrimonium
Petri» überweist. Es wird hiermit
der Anspruch der deutschen Kirche, insbesondere
des Erzbistums Magdeburg auf
Eingliederung der polnischen Kirche, vor
allem des Bistums Poznań (jedoch nicht
nur) unterbunden, aber von der deutschen
Historiographie dennoch bis in die Gegenwart
weiter tradiert. In den übersetzten Untersuchungen
K. Zernacks kommt die gesamte
Bedeutung und Funktion der Kirche
für diese Beziehungen wesentlich zu kurz,
zumal im Mittelalter «sacrum» und «profanum»
im Grunde nicht zu trennen ist. In
der Konsequenz wird auch die Rolle
Otto III. – der in der deutschen Historiographie,
wie immer bedeutend marginalisiert
wird – wesentlich vermindert. Wie
das interessante Buch von Johannes Fried
(in der erweiterten polnischen Fassung aus
dem Jahre 2000) dokumentarisch und ausführlich
belegt, war die von der Kirche, und
insbesondere von Papst Silvester II. entwikkelte
Konzeption des universalen «Orbis
Christianum» mit den Teilreichen der
Romania, Galia, Germania und Slavia (obwohl
umfangreicher als nur Polen verstanden)
der eigentliche Anfang des europäischen
Universalismus. Der frühe Tod des
Papstes und des jungen Kaisers, der doch
nur die Konzeption seines Lehrers und der
Kirche realisierte, machte diesem Universalismus
ein jähes Ende, denn die Ottonen
realisieren die Konzeption eines ethnischen
Universalismus und dehnen zum ersten
Mal in der europäischen Geschichte
nach der Völkerwanderung die Expansion
auf nichtgermanische Gebiete aus.
Eine parallele Lektüre der Texte von
Klaus Zernack, die dem polnischen Leser
zugänglich gemacht wurden, mit entsprechenden
Texten polnischer Historiker
(z. B. von Gerard Labuda), lässt den Eindruck
entstehen, dass diese nur einen Diskurs,
aber im Grunde keine Diskussion,
sowie keinen Dialog prägen, dass diese sich
– um es euphemistisch zu formulieren –
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nur auf parallelen und sich nicht kreuzenden
Bahnen bewegen. Gerard Labuda, der
sich mit dieser Problematik seit Jahrzehnten
beschäftigt, sprach seiner Zeit vom
«Dialog der Tauben» (Dialog głuchych; in:
Gazeta Wyborcza 2002, 151, S. 16). So lassen
sich auch die Anthologien von Klaus
Zernack (1991) und Gerard Labuda (1996)
lesen. Man gewinnt den Eindruck, dass die
Verständigung über fundamentale Tatsachen
des Kulturprozesses (wie dies J.
Topolski formulierte «dzieje», also dessen
was geschah) so vertrackt und mühevoll ist,
weil einerseits eine Bezugsebene fehlt, andererseits
in die Explannation und Darstellung
der Erkenntnisse der Beziehungsgeschichte
auch ihre Wertung – bewusst
oder unbewusst, sei dahingestellt – einfließt,
denn wir haben es mit Kulturprozessen
zu tun. Im Klartext bedeutet dies,
dass die Verflechtungen der ostmitteleuropäischen
Geschichtsphänomene aus
der deutschen oder österreichischen Perspektive
einen anderen Stellenwert haben
wird, als der polnischen oder tschechischen.
Und es ist nicht nur ein Sprachspiel,
wenn deutsche Forscher von deutsch-polnischen
Beziehungen sprechen (denn es
wird hiermit die in östliche Richtung erfolgende
Verschiebung des deutschen
Sprachraums mitthematisiert), die polnischen
dagegen immer öfter und bewusster
von polnisch-deutschen sprechen sollten
(womit auch der polnische und slawische
Einfluss in westliche Entwicklungsprozesse
mitbedacht wird). Noch komplizierter
wird diese Beziehungsgeschichte, weil diese
noch in polnisch-preußische, polnischösterreichische
und polnisch-sächsische
aufgegliedert werden müssen. Im ersten
Falle wird u. a. die langzeitige Richtung
(west-ost) des Kulturprozesses mitberücksichtigt
werden müssen, im zweiten die Bedeutung,
die diese Beziehungen für die polnische
Kultur haben. In den Veröffentlichungen
von K. Zernack, kommt einerseits
dieser fundamentale Grundsatz – im