Políticas Indígenas Estatales en los Andes y ... - Cholonautas

200 Políticas indígenas estatales en los Andes y Mesoamérica
Perú: Población indígena y políticas públicas en el Perú 201
dado el gobierno porque es bueno, o que el Estado es bueno. Eso ha
costado sangre hermanos, eso ha costado, incluso yo todavía recuerdo
de niña cuando la Reforma Agraria se daba acá en el sur, es por que
vivíamos en la esclavitud, éramos esclavos del hacendado, hasta
sufríamos violaciones las mujeres y también nuestros hermanos,
padres, hermanos, trabajaban encadenados acá en el Cusco. Yo pienso
que allí deberían estar sentados la CCP, la CNA y los demás
movimientos campesinos porque entre esos, la Federación Campesina
del Cusco nace desde las luchas campesinas, eso son los que han
arrancado esas reivindicaciones y creo que mal haríamos en no
reconocer.
Es verdad que nos acallan cuando estamos saliendo a la defensa
de nuestros hermanos, por ejemplo, la Ley del Terrorismo: ¿para qué
creen ustedes que era la ley de terrorismo? Para perseguir a los
dirigentes indígenas, sean mujeres o varones. ¿Cuántos quechuas han
muerto allí?, ¿cuántos quechuas hay muertos en la violencia política?.
En la Comisión de la Verdad ¿cuántos dice?. Siempre cuando el
movimiento está levantándose inmediatamente se les está reprimiendo.
Yo me pregunto ahora sobre INDEPA: ¿quiénes participan?,
¿están las organizaciones populares en el INDEPA? Creo que el
INDEPA es una organización que ha nacido a base de lucha de los
indígenas y deberían los indígenas estar allí, y las organizaciones
indígenas decir “éste va a ser mi representante”, “éste debe estar”,
porque sino los indígenas no tenemos representación.
Ahora a nivel de nosotros, a nivel de quechua ¿por qué creen
que ni nos dejan hablar?, nos dicen “hablen castellano”, pero a
nosotros como cultura no nos pueden quitar nuestro idioma; ya nos
quitaron muchas cosas, pero no nuestro idioma, y somos dos mundos
porque nosotros pensamos también en nuestro idioma, trabajamos
en nuestro idioma, en cambio los otros peruanos tienen su pensamiento
en el extranjero, por lo tanto, son dos cosas diferentes.
Roberto Espinoza (Proyecto Forestal Indígena - FORIN)
Tres preguntas concretas. Primero al INDEPA, y es sobre esa Ley de
Pueblos en Aislamiento Voluntario. Esa ley que se ha alabado, esa
misma ley lleva a que haya casetas para que no entre un maderero
por allí, pero esa ley le permite el ingreso a las petroleras, esa ley
permite la continuación de un genocidio a cargo del Estado por
las empresas petroleras y mineras y el INDEPA está mudo sobre
este tema.
La segunda pregunta a Jaime Urrutia. En este tema de los
recursos naturales, la idea es que haya más Estado, no menos Estado;
me parece requiere una profunda explicación, si esto está escondiendo
una forma de racismo intelectual en el sentido preciso que, por
ejemplo, en el caso de Camisea, más Estado es que el Estado llegue
para que deje entrar a las trasnacionales, más Estado en el caso de
Majaz es que deje entrar a esta empresa Monterrico en las cabeceras
de cuenca, ¿esa es la propuesta de más Estado? Como decían los Mapuches,
no se trata de eso, se trata de que el Estado saque sus dos
manos de encima con el tipo de políticas que tiene, ¿se trata de más
Estado o se trata de otro Estado?, ¿cuál es el punto?
Y, finalmente, al hermano Mario Palacios, si pudiera explicar
el tema de los recursos naturales. ¿Es el tema de fondo en el Perú? El
racismo es la justificación para seguir entregando veinte millones de
hectáreas a las petroleras; Toledo y el actual gobierno, para seguir
entregando quince millones de concesiones forestales desde Fujimori,
Toledo y el actual gobierno. La mayoría de comunidades andinas
están encima de estos recursos mineros, entonces ¿cuál es la propuesta
de CONACAMI y del movimiento indígena? Para plantear en la línea
de lo que decía José, en la posibilidad de acercar la sociedad para
redefinir la línea entre territorio, recursos naturales y el Estado.
Ademir Flores (Centro Bartolomé de las Casas, Cusco)
Quisiera hacer una pregunta a los ponentes. Concretamente, en
realidad, creo que Jaime ha expuesto claramente dos fenómenos de
un mismo prejuicio; es decir, la idea de un proceso de reconocimiento
formalista y por otro lado, la idea de políticas desarrollistas que habría
que preguntarnos si ese tipo de fenómenos no ocultaron la discriminación
racial, la discriminación social y política frente a las
cuales se han visto afectadas directamente los indígenas, por poner
solamente el ejemplo. En ese sentido, ¿es posible viabilizar una política
de Estado que aborde como principal fenómeno la discriminación,
o pretendemos suponer que simplemente se trata de elaborar políticas
de Estado que subyacen a estos dos fenómenos de un mismo pre-