Políticas Indígenas Estatales en los Andes y ... - Cholonautas

302 Políticas indígenas estatales en los Andes y Mesoamérica
Anexos
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que Ecuador, dirigentes indígenas elegidos como parte de la lucha
del movimiento para ser prefectos o alcaldes se sentían presionados
con la reivindicación del territorio bajo la lógica del Convenio 169,
porque establece efectivamente una contradicción.
Milton Cariapaza Roque
(Unión de Comunidades Aymaras – UNCA)
Soy presidente de la UNCA de la Región de Puno, organización de
3er grado de rango indígena, asentada en las seis provincias aymaras
de esa región y con proyección a acoger a todos los aymaras
a nivel nacional. Las líneas de acción donde trabajamos es la afirmación
cultural, tierra y territorio, derechos de los pueblos indígenas,
educación intercultural bilingüe y desarrollo con identidad.
He escuchado muy atento sobre las preocupaciones y como
joven también me encuentro preocupado porque vemos en las castas
dirigentes que realmente se han entornillado en las organizaciones
nacionales o regionales, sin dar oportunidad a los jóvenes, a pesar
de que en sus discursos se utiliza el lema de que los jóvenes son el
presente y futuro.
Al margen de ello, sabemos bien que hace más de 500 años que
los pueblos indígenas originarios estamos resistiendo. Creo que se
debería dejar en claro sí somos indígenas, campesinos, originarios,
etc., porque no puede ser que nos estén denominando como les dé la
gana, por ejemplo, hemos festejado el día del indio, luego día del
campesino, falta que nos den día del indígena o día del pobre.
Nuestros padres y abuelos nos han enseñado a poner a nuestros
hijos un solo nombre que perdura hasta la muerte.
Hemos vivido 185 años de vida republicana, y nosotros como
pueblos originarios indígenas hemos sido excluidos durante esos
años, no hemos participado en la toma de decisiones. Somos
peruanos porque tenemos DNI, cantamos el himno nacional, enarbolamos
la bandera de dos colores, pero nuestros antepasados creo
que jamás han participado en esta independencia del Perú y hoy
remarcada en repúblicas. Entones para mí es importante hablar el
tema del territorio, porque el territorio de pueblos indígenas no tiene
fronteras. Nos han divido en cuatro países, en pedazos, Chile,
Argentina, Bolivia y Perú, cuando esos cuatro suyos integraban la
gran confederación de naciones del Tahuantinsuyu fueron fragmentados
en esa vida republicana. Hoy existen regiones, provincias,
comunidades pero con la intención de fragmentar y destruir a esa
magna civilización u organización que no vamos a olvidar, y
recomiendo a la CVR que investigue lo que ha sucedido hace más de
500 años, seguro que vamos a llegar a la conclusión de que enviemos
una factura a España para que pague sus deudas.
Lo que nosotros exigimos es que se respete nuestra vivencia,
cosmovisión y filosofía andina que estamos practicando en las
comunidades. Y la libre determinación está como bandera de lucha
que exigimos como pueblos originarios. Exigimos que este símbolo,
la bandera del Tahuantinsuyu, sea reconocido para nuestras naciones
originarias, exigimos que la chacana sea nuestro escudo, y
planteamos a la larga una refundación real y verdadera del Perú,
desde la visión y perspectiva de los pueblos indígenas. No podemos
permitir que este Estado criollo siga excluyéndonos y sigamos
hablando de resistencia. Hoy hay nuevos vientos que soplan en
América Latina y el mundo y se dice que el movimiento indígena es
la reserva moral del mundo.
Con nuestra organización estamos encaminando este trabajo,
queremos nuestra libre determinación, no queremos que nos enseñen
a vestirnos, a comer, a bailar, nosotros tenemos nuestra propia vivencia.
Si bien alguien dijo que dependía de nosotros, pero qué
hacemos cuando dicen que el modelo occidental que estamos
asumiendo es mejor y nos confunden. Hemos ido más allá del
extremo analizando tal vez término por término, y nos hemos dado
cuenta que el término desarrollo nos lo han impuesto, así como el
término progreso, no tenemos una real academia para que nosotros
podamos poner el nombre, por ejemplo hay una gran preocupación
porque no podemos decir computadora o avión en aymara. Es
lamentable cada vez que la lengua española crea y pone un nombre.
El tema es profundizar lo que lleva la chakana, allí está una
explicación científica, filosófica, allí está lo que se dice, el camino del
inca, eso propongo y por ello estoy de acuerdo con la propuesta de
la agenda indígena. Creo que realmente necesitamos una agenda que
sea construida por todos nosotros, como estructura, columna vertebral
para que nos avalemos, para luego construir un instrumento
político donde nos sintamos representados, con voz y voto, ojo con