Políticas Indígenas Estatales en los Andes y ... - Cholonautas

298 Políticas indígenas estatales en los Andes y Mesoamérica
Anexos
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Por eso creo que voy a coincidir con algunas expresiones de las
personas que me han antecedido, relativas a que una labor central
de la KAS en su proyecto debería estar dedicada a abrir puertas. El
trabajo con funcionarios, con sectores empresariales, con la tecnocracia,
tecnoburocracia del Estado peruano para que abran sus ojos
y sus oídos es central y no necesariamente hay intermediarios y
puentes entre los movimientos indígenas y toda esta capa que hoy
maneja el Estado. Entonces creo que me parece una estupenda noticia
esto pero que tiene que ser abordada con cuidado y responsabilidad
superando clichés o prejuicios que existen.
En la introducción, Markus mencionó algo de esto cuando comentaba
sobre el radicalismo atribuido a los movimientos indígenas.
Esta imagen de radicalismo está emparentada con la visión
conspirativa que hoy en día recorre mucho de América Latina en las
voces del señor Mario Vargas Llosa, Carlos Alberto Montaner o
Andrés Oppenheimer donde lo que hay de por medio es el proyecto
de la destrucción de los Estados actuales y la construcción de
supuestos Estados y señoríos indígenas. Ese fantasma vivo en la
boca de estos intelectuales y de muchos funcionarios de diferentes
Estados, tal vez empezando por el norteamericano, es un bloqueo
grave a un entendimiento democrático y plural que es indispensable
en nuestro país y en la región.
Javier Monroe Morante
(Centro Bartolomé de las Casas – CBC)
El trabajo en el CBC tiene distintas líneas de acción, entre ellas la
asesoría jurídica de las comunidades campesinas de Cusco, Apurímac,
digamos de la región; en términos de tierra también incluye el
trabajo en derechos humanos; también producción de conocimientos
porque es un centro de estudios; producción de conocimiento
publicable, tenemos la Revista Andina, libros, sobre estos temas
justamente. Ahora realizamos investigaciones sobre el tema intercultural,
hay una preocupación especial de la institución en profundizar
este tema. También un proyecto de educación intercultural
bilingüe de formación de dirigentes campesinos quechuas de Cusco,
Apurímac y Puno, es una pequeña experiencia que busca sobre todo
un aporte en la propuesta pedagógica y curricular, es más una
experiencia piloto.
No somos ni pretendemos ser dirigentes indígenas ni sustituir
al movimiento, sino tratamos de comprender, apoyar dentro de un
lugar desde una preocupación central el fortalecimiento de una
democracia peruana pero que sea intercultural, porque el tema es que
esta democracia actual resulta bastante incompleta y a veces muy
incompetente, es por eso que allí hay un tema que trabajar más a
fondo. ¿Qué quiere decir más en detalle democracia intercultural?,
es algo que tendríamos que pedir a la KAS o a expertos que nos
ayuden a investigar, pues este concepto no está claro.
Como aporte a la KAS, el tema que venimos investigando es el
siguiente:
El vínculo en los espacios sociales locales, es decir, cómo las
comunidades campesinas que son culturalmente indígenas o distintas
de varias maneras, se relacionan con esas formas del Estado
moderno que llegan allí, qué articulación hay, si funcionan los
procesos de participación ciudadana, si hay conflicto cultural, qué
tipo de ciudadanía se puede construir desde el Poder Judicial
realmente actuante en esos espacios, que obliga a que existan las
rondas campesinas por razones evidentes donde hay robos de
ganado e incluso violencia doméstica, etc. Y desde esos espacios
locales, desde esa situación de base, tratar de entender cuáles son
las relaciones políticas que se están construyendo.
Es una opción intelectual y política que creo que se complementa
con una preocupación por las organizaciones de segundo
nivel en el siguiente sentido:
Nos parece importante trabajar por comprender esta dinámica
en los espacios locales porque allí están comunidades cuya producción
cultural efectivamente sufre la discriminación más extrema. No
ocurre lo mismo con estos espacios de dirigentes que se han desarraigado
en distintos niveles de las comunidades y que tienen ya un
lugar en el espacio político democrático. Ellos están en esa zona intermedia,
de transición entre el poder y las comunidades de base. Allí
hay un espacio grande de desarraigo que es de donde ha surgido el
movimiento indígena, y las grandes organizaciones de indígenas y
sus líderes, justamente además cuando tienen formación universitaria