Políticas Indígenas Estatales en los Andes y ... - Cholonautas

268 Políticas indígenas estatales en los Andes y Mesoamérica
Anexos
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concertados, llevando la propuesta de los indígenas desde el nivel
local, participando en los distritos, hasta el nivel regional. No
somos parte del Consejo de Coordinación Regional porque allí creo
que hay una cuestión de identidad y de cómo el Estado está viendo
a los indígenas.
Al respecto de la presentación, debo decir ¿dónde están los indígenas?
Nosotros decimos que hay pueblos indígenas en Lima, por
ejemplo, están en Gamarra, en el mercado central, pero son indígenas
que viven en la oscuridad, porque de noche el intercambio comercial
se hace en la lengua materna, que es el quechua. En las
comunidades campesinas igual practicamos, todo el día el quechua,
pero menos en las aulas de clases, menos en el Concejo Municipal,
Gobierno Municipal y mucho menos provincial, y si hablamos de este
aparato estatal destinado para todo el Perú, no hay institución en el
Perú en la que se hable en quechua.
Si hablamos de educación, de alfabetización en castellano, decimos
que no nos conviene, porque en Cerro de Pasco en esta semana
se está planteando que hagamos una alfabetización cero, tipo
Cuba. El Gobierno Regional se ha ido a la Embajada de Cuba para
firmar un convenio y está haciendo todo un programa de alfabetización.
Nosotros hemos criticado desde nuestra posición que ésta la
labor del Ministerio de Educación. Parece que estamos otra vez dirigiendo
programas tipo colonizadores y no estamos respetando los
conocimientos ancestrales de nuestras comunidades, no estamos
aprendiendo el lenguaje materno de nuestras comunidades. Para el
indígena no es necesario escribir, creo que es más necesario para él
tener en su mente todo un bagaje cultural. Para nosotros es importante
conservar y seguir al rescate del saber de nuestros yachas, que nadie
los toma en cuenta, ni el Ministerio de Educación en su programa
educativo ni el Ministerio de Agricultura en su programa de apoyo a
las comunidades campesinas.
Esto se da porque como un hermano antes lo dijo, este Estado
se hizo como una copia de lo que era Francia. Por tanto, las comunidades
campesinas para este Estado no existen, para este Estado
existe sólo el gobierno local llamado municipio distrital, el gobierno
provincial, regional y el Estado. Pero no están legisladas las comunidades
campesinas que hasta hoy en el Perú siguen viviendo, después
de toda la Colonia y del aparato estatal armado, siguen viviendo
comunidades con sus ayllus donde se practica el autogobierno, la
autodeterminación y básicamente el manejo y la conducción del
gobierno de su territorio. Allí están las protestas de Huancavelica,
allí está Ilave por ejemplo.
Nosotros siempre hemos tenido propuestas, el problema es que
nunca hemos sido escuchados, sólo cuando vamos a reclamar se nos
denomina protestantes y la izquierda se valió de eso. Este país después
lo volvieron monocultural, por ejemplo, en mi departamento no
comprendemos cómo es que se han dividido hasta hoy estos distritos
que no tienen nada que ver con la realidad geográfica, por así decirlo.
Uno no tiene articulación con la capital del distrito, menos a la
provincia, pero pertenece a éstas. Comprendemos que hay relaciones
de nuestras culturas que no necesariamente corresponden a esas
demarcaciones territoriales.
Creo que en esas comunidades se sigue la práctica de lo que se
llama el «mandar obedeciendo». Por ejemplo, por mi formación occidental
en toda mi etapa educativa no conocía mucho mi región. Al
ser Secretario General he llegado a comunidades en donde se tienen
sistemas democráticos de elección de sus representantes comunales,
un sistema que nadie conoce. Por ejemplo, en una comunidad se eligen
dos cabezas de lista entre los que han hecho todas las actividades
de la comunidades desde el rango más bajo.
Primero todos los que han acumulado esa experiencia son
nombrados cabezas de lista, y al cabo de una semana se tiene otra
vez una asamblea comunal. Pero ese sistema de Asamblea Comunal
no está dentro de la ley de comunidades campesinas, y sin embargo
esa práctica comunal se lleva a cabo en algunas comunidades. Allí
votan marido y mujer, hasta los niños tienen participación: se ponen
detrás de su candidato de preferencia en fila india, y el candidato
con mayor aceptación tendrá más gente en su fila. Luego tanto el
candidato ganador como el perdedor tienen que saludar a los que
han votado y no han votado por él. Ya no hay una polarización de
lo que nos ha llevado esta participación de los partidos políticos en
un distrito, donde tenemos 25 candidatos y el 2% ha votado por él, y
por lo tanto, tenemos unos gobiernos municipales que no son
legítimos.
Mi aporte sería ese, tener presente los principios de la cosmovisión
andina y que siga vivo a pesar de haber pasado 514 años.