Políticas Indígenas Estatales en los Andes y ... - Cholonautas

278 Políticas indígenas estatales en los Andes y Mesoamérica
Anexos
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propia, con cambios cada 2 o 3 años, y cargos rotativos mientras que
en la ONG no es así, ellos son eternos o rotan entre tres o cuatro
personas. Creo que cuando se quiere hacer trabajos serios para ayudar
a todo el proceso organizativo en estos quehaceres, debemos hacer
diferencias, sin estar en contra, pues podemos ir uniendo a los
especialistas que se necesitan pero no todos pueden suplir a los líderes
indígenas.
Si nosotros entendemos bien las estructuras de nuestras
organizaciones, todo programa de donde venga puede dar frutos.
Porque creo que las organizaciones serias no vienen de la noche a la
mañana para idear qué es lo que van a hacer. Creo que la organización
AIDESEP en la Amazonía tiene una estructura y visión y todo
dirigente que pasa da fuerza a esa estructura. Y cualquier apoyo o
facilitación que haya, de organizaciones o fundaciones que puedan
apoyar al crecimiento y reforzamiento de esta estructura puede dar
sus frutos.
Al margen de que nosotros no pudiésemos imitar lo que pase
en Bolivia o Ecuador, los pueblos indígenas en el Perú tenemos
nuestros propios procesos, que creo van paulatinamente despacio
pero fuerte, de esa manera se ha llegado a requerir un espacio dentro
de la institucionalidad del Estado, que ahora es el INDEPA. Muchos
confunden que el INDEPA es de este gobierno, yo creo que las propuestas
de las organizaciones serias hace mucho tiempo era pedir
una OPD (Organismo Público Descentralizado) y hoy tenemos un
organismo que tiene rango ministerial.
Yo creo que estamos bajo un sistema y no salimos de este sistema
que nos han impuesto. Cuando hay apoyos o programas de estas
magnitudes tienen que ver cómo el sistema indígena que está en un
proceso puede apoyar a que esto pueda reflejarse en el futuro.
Teniendo en cuenta a los pueblos indígenas que han vivido de
espaldas de todos los Estados, de las leyes de un Estado, hoy siguen
viviendo con las leyes propias, de costumbres, llamadas consuetudinarias.
Hay que tener en cuenta cómo podemos validar
esa estructura de una justicia indígena, cómo podemos mejorar
frente al montón de leyes en justicia que hay en la estructura del
Estado.
Teniendo en cuenta esto, podemos ir dialogando y reforzando
todo programa de donde venga. Sí se necesitan profesionales, pero
siempre respetando una estructura y reforzando hacia dónde
podemos ir.
Carlos Taipe Campos
(Asociación de Defensa y Desarrollo
de las Comunidades Andinas del Perú – ADECAP)
Venimos trabajando en sesenta y nueve comunidades en la provincia
de Tayacaja, Huancavelica. Nosotros no nos llamamos quechuas ni
en forma general admitimos que somos indígenas, sino que nos denominamos
runas. Como elemento aglutinante a este conjunto de
pueblos nativos autóctonos aceptamos el término «indígena».
Nosotros tenemos una serie de problemas, por lo tanto la solución
también tendría que ser en forma integral. En este sentido
voy a referirme a los problemas relacionados a nuestros derechos, a
la situación de pobreza, marginación de la mujer, marginación cultural,
fracaso de la educación oficial en nuestras comunidades, la
incidencia muy fuerte sobre enfermedades prevalecientes y la poca
participación política consciente. Me voy a referir también a la escasa
unidad existente en nuestros pueblos, a los conflictos de comunidades
y municipalidades.
Con relación a nuestros derechos nos han amputado, nos han
quitado nuestros derechos. Muchos de los hermanos han manifestado
que el reconocimiento de nuestras comunidades es con el término
indígena, en la partida de nacimiento de nuestros padres y de
algunos de nosotros es indígena, pero a partir del 24 de junio de 1969
el gobierno de Velasco Alvarado decretó que a los pueblos indígenas
los llamarían comunidades campesinas, a partir de allí viene el
término campesino. Amputaron nuestros derechos porque en la
actualidad si revisan la legislación peruana iniciando con la Constitución
y todo el resto de los códigos, no hay una referencia a pueblos
indígenas, se dice campesinos o se dice etnias, el cual es un término
muy amplio ya que también se puede referir a grupos no necesariamente
autóctonos nativos.
En los últimos años hemos sido testigos que oficialmente
trataron de evitar la utilización del término indígena y utilizar términos
como originarios, amazónicos, andinos. Creemos que esa es
una posición antropológica donde la cultura dominante se apropia