Políticas Indígenas Estatales en los Andes y ... - Cholonautas

280 Políticas indígenas estatales en los Andes y Mesoamérica
Anexos
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de un determinado territorio, como los fueguinos, caribeños y así los
amazónicos, andinos, sin tener en cuenta que cada una de estas regiones
son distintos pueblos, con distintas religiones, culturas, idiomas,
especialmente en los Andes, esto es bien claro cuando ser refiere a
los que hablan quechua y aymara, por ejemplo.
Creo que hay una gran tarea de trabajar en una incidencia política
muy fuerte, y si hablamos de política eso significa trabajar en
torno al poder central, el poder regional, los poderes locales.
Queremos que esté incluido en la Constitución Política lo relacionado
a los derechos de nuestros pueblos indígenas, así como en el resto
de la legislación, como en las ordenanzas regionales, municipales.
Entonces esto sí sería vinculante y no pasaría como actualmente está
sucediendo con el Convenio 169 de la OIT, que ha sido aprobado
por el Congreso en 1993, aprobado y ratificado en el 94 pero que hasta
la fecha no se ha reglamentado, por lo tanto, no se puede utilizar
como se hace con el Código Civil, Constitucional, Penal, es decir,
es un saludo a la bandera. Ese puede ser un motivo para la unidad
de los pueblos indígenas, para que se luche por la reglamentación
de este Convenio. Creemos que un gran número de organizaciones
apoyan a solucionar los problemas de los pueblos indígenas en el
país. En ese sentido, debemos participar en los gobiernos locales,
lograr ser alcaldes, regidores, presidentes regionales, ser sus consejeros,
estar en el Congreso, ser ministros, llegar a tener un presidente
indígena como en Bolivia, si trabajamos unidos y si estamos
preparados políticamente en la incidencia política que es sumamente
importante.
La situación de extrema pobreza es tan grande, particularmente
en Huancavelica como muchos lo han manifestado. Se expresa en
la escasez de alimentos para comer. En nuestras comunidades, de
noviembre a febrero no hay para comer, la mayoría de nuestros hermanos
salen a la selva, a la costa, a las ciudades a buscar un trabajo
remunerado y mal pagado, luego en marzo regresan para cosechar
sus choclos y papas. Por lo tanto, ¿de qué manera podemos solucionar
la situación de extrema pobreza económica? En Tayacaja,
por ejemplo, el 93% de la población es monolingüe, quechua hablante,
técnicamente los pobladores no saben hacer automóviles,
televisores, computadoras, pero tradicionalmente saben trabajar el
campo, crianza de animales, trueque, comercialización, artesanía.
Sobre esa base creemos que debemos levantar una agricultura
sostenible haciendo un manejo adecuado del suelo, agua, bosques,
una agroecología, la crianza de animales en armonía con la
agricultura, una transformación particularmente a favor de la
seguridad alimentaria, hacia generar excedentes de la comercialización,
allí hay una salida con los propios recursos a través de la
diversidad, nada de agroquímicos, sino los abonos orgánicos, y
hay una gran experiencia de las familias tradicionales para la
producción.
Por otra parte, hay una marginación muy fuerte de la mujer en
los aspectos productivos, gestión comunal, y respecto a su labor en
los quehaceres domésticos. Creo que se debe hacer un trabajo de revaloración
de la mujer, orientarnos a una equidad de género, es decir,
en todas las actividades debemos ir aprobando la participación 50%
hombres y 50% mujeres, priorizar la capacitación a las mujeres
porque son las que menos hablan castellano, las más pobres porque
el salario es más bajo, más marginadas, las que menos saben leer y
escribir. Si nosotros no las capacitamos para que ellas mismas se
capaciten va a ser muy difícil la igualdad de condiciones varón y
mujer. Por lo tanto, revalorar, capacitar, orientar a una equidad de
género es sumamente importante.
De la misma manera, es conocida por nosotros la marginación
cultural, desde la capital de nuestros distritos, desde el grupo de poder
local en nuestras comunidades, en las provincias y regiones, hasta
la capital. Como alternativa se debe poner en práctica la interculturalidad,
el reconocimiento de la cultura indígena como legítima
y vivir en paz y sana convivencia, si es que no nos respetan o hacen
caso, tenemos derecho a protestar.
También es importante tener en cuenta el fracaso de la educación
oficial en nuestras comunidades. Se enseña en otro idioma que no es
el indígena, con contenidos culturales ajenos a nuestra realidad: el
profesor es de otra zona, no sabe la lengua indígena, no sabe la cultura,
no se entiende con los alumnos, con los padres, las autoridades.
Por lo tanto, la alternativa es que en los primeros años la educación
sea en quechua y después la educación bilingüe, primero castellano
y quechua, y más tarde inglés y otros idiomas. Y para eso hay que
presionar al Estado desde el Ministerio de Educación para que se
implemente.