lorca

frase de Goethe: «Contra los grandes méritos, sólo hay una salvación:
el amor». Amábamos en Federico lo que potencialmente había
de mejor en nosotros, como hombres, como españoles, como artistas,
como pueblo; amábamos en él, no un modo de hacer, sino
un modo de ser.
Esta modulación humana a través de un siendo humano y
español corre, de cabo a rabo, por toda su poesía y en ella está su
salvación. Es inútil querer hablar de la obra de García Lorca desde
un aspecto social queriendo decir socialista. Su obra resulta
social, porque representa un modo humano, un ser del hombre,
de unos hombres, y en un lugar y en un tiempo, en diálogo o en
soliloquio patente en sus vivencias y convivencias, en su paisaje,
en su sino, en su ligazón -también en el sentido mágico- con la
tierra y con una forma y sustancia de su humanidad pobladora.
Su intimidad al formularse, aparece condicionada por una previa
absorción del ámbito -lo racial, lo telúrico, lo cotidiano- sobre el
cual se proyecta luego fundiéndose y confundiéndose con lo mismo
que canta. En este sentido, su obra puede ser no sólo social
sino, incluso, folclórica, descascarando esta palabra de sus
adherencias comerciales y de sus limitaciones didácticas. En el
lenguaje directo del Romancero gitano o en la orquestación más
sistemática de Poeta en Nueva York, lo presente es siempre una
forma de vitalidad concreta, con su implícita carga de angustia y
de problematismo -como siempre que lo vital ocurre en autenticidad-
que no son los de la teoría socilógica o psicológica, sino que
resultan de unas vidas que el poeta asume desde el ahí, donde
son y están, ejercitando la gesticulación que es propia, con sentido
lógico o sin él, pero que es trascendente a su existencial devenir.
Este poder de asunción de unas esencias humanas -no como
documentos sino como vida convivida en esencial simpatía- y la
posesión de un genio instrumental para elaborarlas artísticamente
sin desnaturalizarlas, es lo social de la poesía lorquiana y su sentido
de testimonio trascendente; o sea, de historia.
Tanto por el implacable recuerdo de su persona como por la
gracia -también en el sentido teologal- que anima su obra, la permanencia
de Federico va haciéndose consistencia, afirmándose en
su intemporalidad. Sus amigos vivimos administrando la luz que
de él nos queda, proyectándola en el culto a su vida y en el estudio
de su obra, inagotable de suscitación, aun aislada de la dura
anécdota de su muerte.
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