lorca

poetas foráneos de largo avecinamiento y de manejo, in situ, del
habla, y a tantos siglos de su uso como medio comunal, instrumental,
operístico, por parte de los líricos primitivos españoles.
Esto en el orden discursivo puede girarse a dotes de penetración
en los enseres del saber y a cierta destreza y resolución
para abarcar dialécticamente sus relaciones. Mas otra cosa es cuando
el producto intuido no es mera intelección, sino que sobreviene
ligado y connatural a lo que es más indócil al requirimiento, o
sea, al espíritu del habla, a lo que ésta porta y trasluce como reflejo
del alma de un pueblo; y en el caso presente, del alma de un
pueblo que tiene, precisamente, en la poesía su modo mayor, casi
único, de declaración. En los poemas gallegos de Federico, eso
que con palabras gastadas y maltratadas, pero sabiendo bien qué
queremos decir, llamamos lo racial, lo telúrico, resulta evidente,
con la evidencia sui géneris de la poesía de un ahí perceptible
por quienes llevamos dentro la oquedad adecuada para su resonancia,
aunque no podamos decir en qué consiste. La imaginería
concreta, figurativa, y a la par empapada en la jugosidad de los
tonos e intertonos del habla, en el Romance de nosa Señora da
Barca; el tema de la Danza da lúa en Santiago, diluyéndose,
atmosferizándose -¡perdón!, en tiempo y espacio conculcados, presencia
entre el ser y el no ser, que se repite e integra en la cinética
del ritmo; la percepción y expresión de un matiz del tedio emigratorio,
en un ámbito concreto -Buenos Aires- confiado a un toque
alusivo con el que toda la configuración se resuelve: aquel
paseiaban del Romance do neno da tenda.
«Ao longo das ruas infindas
os galegos paseiaban
soñando un val imposible
na verde riba da Pampa...»
La repentización y hallazgo de aquel ser -clave- de Galicia,
en estos versos de Canzón de cuna pra Rosalía, morta:
«Galicia calada e queda,
transida de tristes herbas...»
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