liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

XIV
ESTUDIO INTRODUCTORIO
ambas naturalezas –corporal y espiritual– hace del hombre una especie de
eslabón entre ellas, a escala ontológica. Este hecho le proporciona una
posición de privilegio entre las criaturas, y a la vez una tarea: la de ser el
nexo, con su propio hacer, entre las criaturas corporales y su creador, el
supremo ser espiritual. Conseguir este fin es posible mediante el agere de su
alma racional, que “racionaliza” y convierte en espiritual lo corporal
mediante sus tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, facultades
que han sido puestas en el hombre por Dios para que él mismo sea
recordado, entendido y amado por el hombre y, a través del hombre, por
todas las criaturas:
(...) nos respondemus ad hoc et dicimus quod decet animam rationalem esse
creatam et quod habeat illas potentias, hac de causa ut ipsa sit medium et
instrumentum per quod creaturae corporales possint suum finem attingere in
Deo et in ipso quiescere, cum sit hoc quod Deus ipsas creasset ad se ipsum
principaliter, propterea ut earum finis nobilior sit. Et quoniam anima rationalis
coniuncta est corpori humano, quod cum omnibus creaturis participat,
consequendo seu attingendo ipsa anima suum finem in Deo per memorare,
intelligere et amare, consequitur siue attingit corpus suum finem in Deo.
(LNAR, I.I.1,20-28)
El alma racional junto con el cuerpo humano se postulan en la concepción
luliana, como vemos, como partes fundamentales para alcanzar el fin del
hombre y de los seres corporales. Sin el alma racional Dios no puede ser
recordado, entendido y amado; sin el cuerpo, el alma tampoco alcanzaría la
bienaventuranza ni la redención general de las criaturas corporales.
Reconciliando la naturaleza espiritual con la corporal, Llull consigue, no
sólo explicar la necesidad de la encarnación de Dios y de la resurrección de
los cuerpos 22 sino también mostrar la necesidad del entendimiento humano
22 Como apunta Fernando Domínguez sobre la personal concepción cristológica luliana,
“Para la teología coetánea era necesaria la encarnación para reparar los daños que había
causado el pecado de Adán en la naturaleza humana. Llull no considera decisivo el relato
biblíco de la creación para su visión del hombre, su punto fontal es la realidad
especifícamente cristiana del Dios hecho hombre. En la encarnación de Cristo nos
encontramos con lo maximum a lo que la naturaleza humana es capaz (...) en la persona del
Dios-hombre Cristo se unifican la naturaleza divina y la naturaleza creada del universo”.
Fernando DOMÍNGUEZ, “El discurso luliano De homine en el contexto antropológico