liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
Solución: Toda parte es para que sea su todo, y por eso el fin de la parte es el todo.
De modo similar el fin de la composición es el fin de lo simple, que es un todo de
partes simples.
[V.II.q10] Pregunta: Ya que lo simple es de lo simple, ¿puede ser la composición
de la composición?
Solución: En el alma, y lo mismo en relación con las sustancias corporales, su
composición es de forma y materia, que son partes compuestas en cuanto que son
de principios simples, según lo que ya dijimos 122 . Por lo cual la composición puede
ser de la composición, según la segunda especie de la tercera parte 123 de este libro,
pero no pasa la composición a la primera especie de la tercera parte 124 , ya que no es
de sí misma, sino de otra; a esta primera especie pasa la parte simple de lo simple
común que por composición es de muchas partes, composición que es un medio
que es de partes simples y está sustentada en lo simple común, que es simple por
número y especie y porque es de partes simples.
[VI] ACERCA DE LA SEXTA PARTE DE ESTE LIBRO,
[VI.I] Y EN PRIMER LUGAR, DE SU PRIMERA ESPECIE
Pregunta: Las cualidades propias del alma racional, ¿cuáles son? 125 Solución:
[VI.I.1] La bondad accidental natural del alma es la cualidad propia de la bondad
sustancial, así y mucho más que el calor del fuego y el frío del agua, y lo mismo
sobre la magnitud accidental natural, que es la propia cualidad de la magnitud
sustancial, y así con los otros principios sustanciales, de los cuales cada cual tiene
su propia cualidad que comunica al otro, y con ella dispone sus actos 126 . Y el alma
conformada de todos los principios sustanciales tiene las propias cualidades de
éstos, con los que hace sus operaciones, y tiene hábitos y disposiciones en las tres
potencias y en los actos de ellas.
[VI.I.2] Dado que la bondad es una cualidad propia del alma, se dice que el alma es
buena en tanto que “cual”, y porque es la magnitud su propia cualidad, se dice que
el alma es grande en tanto que “cual”, y así con el resto, como el hombre, que se
dice que es tal cual según la magnitud, el color y la figura.
[VI.I.3] El alma tiene en el hábito, por potencia natural, la memoratividad,
intelectividad y amatividad, los cuales tienen en hábito, a su vez, sus propias
cualidades activas, como la bondad sustancial, que tiene la bondad accidental
natural, y como la magnitud sustancial, que tiene magnitud accidental, y así en
122 V.II.7.
123 III.II.
124 III.I.
125 Cf. Ars breuis: “Sexta regula est de qualitate. Et habet duas species. Prima est, quando quaeritur:
Quae est propria et primaria qualitas ipsius intellectus? Et est respondendum, quod intelligibilitas,
cum qua ipse est habituatus. Intelligere autem extrinsecum est proprietas secundaria et magis remota,
cum qua ipse intellectus intelligit hominem aut leonem, etc. Ex quo intelligere intrinsecum et
substantiale ipsius intellectus est habituatum; et similiter de intelligibili extrinseco.” (ROL XII, p.
216, 61-68).
126 En esta quinta parte, dedicada a la cualidad propia y apropiada, Llull explica in extenso el
dinamismo intrínseco de las cualidades a través del modelo dinámico elemental, esto es, de la
comunicación entre los elementos de las cualidades, de la que se constituye el mundo natural. La
estructura correlativa tiene, de hecho, este esquema como fundamento. Cf. Charles LOHR, “Ramon
Llull’s Theory of the Continuous...”, pp. 75-89.