liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

APÉNDICE. TRADUCCIÓN
Dios hubiera creado partes contrarias en el alma, ésta no podría libremente
recordar, entender y amar a Dios, ya que a la libertad se opondrían las partes
contrarias, oponiéndose unas partes a otras. Por eso Dios, según el fin y el orden
para los que creó el alma, no podría crear en ella partes contrarias, pues su potestad
no puede ir contra el fin y el orden de aquello que su sabiduría discierne y su
voluntad quiere, y que su verdad pone en lo verdadero y su virtud en la virtud, su
bondad en la bondad, y lo mismo se puede decir de la grandeza y la eternidad.
SOBRE LA TERCERA ESPECIE DE LA PRIMERA PARTE
Por diez razones intentamos probar que el alma racional es inmortal, y no nos
proponemos hablar de la mortalidad que en el alma esté por el pecado, sino de la
inmortalidad esencial.
[I.III.1] El alma es inmortal por su propia naturaleza, la cual tiene por creación en
tanto que no ha sido creada de contrarios, como ya dijimos 24 ; porque, así como el
sol es incorruptible y su claridad es permanente pues ha sido creado sin partes
contrarias, de igual modo el alma es inmortal y sus propiedades naturales son
permanentes, porque no es contrarios.
[I.III.2] El alma es inmortal por razón del fin para el que ha sido creada, pues ha
sido creada para que recuerde, entienda y ame a Dios, y memorabilidad,
inteligibilidad y amabilidad de Dios concuerdan con la eternidad, según ya hemos
dicho 25 . Y por eso los fines de la memoratividad, intelectividad y amatividad
concuerdan con la eternidad, y por esta concordancia se da la inmortalidad en el
alma 26 .
[I.III.3] Si el ama no existiese, las criaturas corporales no podrían alcanzar su fin en
Dios, lo que lleva a gran inconveniente, como ya hemos dicho 27 . Es el alma, por
tanto, inmortal, para que las criaturas corporales puedan alcanzar su fin en Dios a
través de esta alma unida al cuerpo humano; dado que si fuese mortal, se seguiría el
inconveniente que dijimos, y las criaturas no habrían sido creadas para un fin
permanente.
[I.III.4] El alma es una criatura más noble que cualquier cuerpo porque puede
alcanzar mejor las semejanzas divinas, dado que Dios es un ente espiritual y el
alma también. Por lo tanto, si el alma es inmortal para que el fin de las criaturas
corporales sea permanente, bien se deduce que ella misma sea inmortal para que su
fin sea permanente, porque si fuese mortal, el ser más noble no tendría tanta
concordancia con la permanencia como tendría el ser menos noble, y eso es
imposible.
[I.III.5] Dios es justo y su justicia exige que el alma sea inmortal para que pueda
haber un sujeto permanente sobre el que pueda sentenciar al alma buena hacia la
dicha sin fin, y a la mala hacia la pena sin fin 28 . Y si el alma fuese mortal, en su
24
I.II.q.10.
25
I.II.q.10.
26
Cf. posibles ecos de este fragmento en Bernat METGE, Lo somni, Barcelona: Barcino, 2006, p.
143, 336-338.
27
I.I.q.4.
28
“Aeuiternalis” denota la duración de los seres creados que tienen principio pero no tienen fin,
como ángeles y almas: “aeuum differt a tempore et ab aeternitate sicut medium existens inter illa.”
TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae I, q10, a5, resp. Cf. Klaus REINHARDT, “Der Baum des
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