liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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XVI ESTUDIO INTRODUCTORIO : partes activas memoratividad, intelectividad, amatividad y sus bonificatividad, magnificatividad, durificatividad... alma racional partes pasivas memorabilidad, inteligibilidad, amabilidad y sus bonificabilidad, magnificabilidad, durificabilidad... actos naturales resultantes de las partes activas y pasivas memorizar, entender y amar y sus bonificando, magnificando, durificando... natural y espiritual natural y espiritual cosas naturales, sustanciales y espirituales forma común del alma materia común del alma acto común del alma (entre la forma y la materia) forma común del hombre HOMBRE materia común del hombre partes activas elementatividad, vegetatividad, natural y forma común sensitividad, imaginatividad y sus bonificatitividad, magnificatividad... corpóreo del cuerpo cuerpo elementado, vegetado, sensuado e imaginado Esquema antropológico* partes pasivas elementabilidad, vegetabilidad, sensibilidad, imaginabilidad y sus bonificabilidad, durificabilidad... actos naturales elementar, vegetar, sentir, imaginar y sus bonificando, magnificando, durificando... natural y corpóreo cosas naturales y corpóreas materia común del cuerpo acto común del cuerpo (entre la forma y la materia) acto común del hombre * Esquema extraido de Raimundus Lullus, An Introduction. Supplementum Lullianum II, ROL, eds. Alexander FIDORA y Josep E. RUBIO, Turnhout: Brepols, 2008, p. 374. Está inspirado en el esquema que proporciona el Breuiculum del discípulo de Llull Tomás Le Myésier (Breuiculum seu Electorium paruum Thomae Migerii (Le Myésier). Supplementum Lullianum I, eds. Charles LOHR, Theodor PINDL-BÜCHEL y Walburga BÜCHEL, ROL, Turnhout: Brepols, 1990, pp. 84-85). HOMBRE
1.2.2 LA DOCTRINA PSICOLÓGICA ESTUDIO INTRODUCTORIO XVII El LNAR es la única obra dentro de la producción luliana que ahonda en la temática tradicional del alma racional 23 . Como hemos visto, la descripción del alma en Ramon Llull parte de un planteamiento agustiniano, a través de sus tres potencias coesenciales. El estatuto de ellas, puestas a un mismo nivel, distingue la psicología luliana de otras contemporáneas, en las que la memoria es apenas una facultad subsidiaria y pasiva 24 . Para Ramon Llull el alma racional es, por su naturaleza espiritual, un testigo privilegiado de la naturaleza trinitaria de Dios y del mundo, y este esquema de tres elementos se manifiesta en ella tanto en su esencia, con tres partes esenciales – memoria, intelecto y voluntad–, como en la agencia de ellas. Si bien dichas facultades forman parte de una sola sustancia, el alma racional, cada una de ellas se distingue de la otra por cumplir una función propia y específica. El desarrollo de la función propia de cada facultad o potencia se desempeña gracias a su estructura correlativa, que le permite actuar como principio activo (forma), pasivo (materia) y acto 25 . A partir de esta concepción dinámica, la memoria adquiere en la psicología de Llull un papel mucho más activo, equiparable al resto de potencias. Lejos de ser un mero un recipiente pasivo, potencialmente trabaja en devolver imágenes y conceptos al intelecto, cuando el “memoratiuum” actúa sobre el “memorabile”. La voluntad, por su parte, consta de una “amatiuitas”, una “amabilitas” y un “amare”, y tiene como característica propia su libre albedrío, que la 23 El Liber de intellectu (ROL XX), escrito en Montpellier en 1304, se centra en una sola de las facultades del alma racional, el intelecto, y trata sobre la posibilidad de su ascenso a través del Arte. 24 Fernando DOMÍNGUEZ, en “El discurso luliano De homine...”, p. 107, señala, para ilustrar esta diferencia, el siguiente pasaje de TOMÁS DE AQUINO: “Vnde patet quod memoria non est alia potentia ab intellectu.” (Summa theologiae I, q79, a7) 25 Cada una de estas facultades posee también un órgano propio: la voluntad, el corazón; la memoria, el cerebro de atrás, y el intelecto, el de delante. En medio de ambas facultades se sitúa la imaginación (LNAR, II.IV.6).
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