liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

328
APÉNDICE. TRADUCCIÓN
una propiedad el calor, otra la humedad, otra el frío y otra la sequedad. Y así como
estas cuatro propiedades elementales son necesariamente diferentes por razón de
los objetos y de los apetitos naturales y diferentes por sí mismas, así también las
tres potencias del alma son diferentes por razón de los diferentes objetos, como la
recolibilitad, inteligibilidad y amabilidad; y son diferentes por sí mismas en cuanto
que la recolitividad, intelectividad y amatividad son diferentes por género y
también por los principios de éstos, que bajo tales condiciones las constituyen para
que sean ellas las que son y que sigan el fin para el que son y para que tengan actos
diferentes.
[IX.I.q3] Pregunta: El ángel y el alma, ¿de qué modo son diferentes?
Solución: En la sustancia del ángel, la magnitud y sus principios son para que de
ellos sea el ángel, y no el hombre. Y en el alma no es así, ya que el principal fin
natural por el cual ella existe es para que de ella y del cuerpo humano exista el
hombre; y por eso dice cierto sabio que el alma no es tan noble como el ángel, ya
que en ella no descansan sus principios según el fin de su especie, sino según el fin
de la especie del hombre, y en la sustancia del ángel descansan sus principios en el
fin de la sustancia, en cuanto que el ángel es para que sea, y no para que sea una
parte de otro que sea superior. Hay, por lo tanto, diferencia entre el ángel y el alma
según el modo de existencia que dijimos, y también según el modo de la agencia,
ya que el ángel obtiene por un modo los objetos extrínsecos y el alma por otro, ya
que el ángel en sus propias semejanzas alcanza los objetos extrínsecos sin
multiplicación de las especies de éstos y para que las ponga dentro de sí mismo,
sino que en sí mismo las acepta 159 , como el cristal que en sí mismo asume el color
del sujeto rojo donde está puesto. Pero el alma acepta las especies exteriores por el
sentido, y del sentido las trasmuta a la imaginación, y de la imaginación las pone
en sí misma, las cuales son semejanzas de las sustancias corporales, y cuando las
acepta espirituales las cambia de la imaginación en una espiritualidad despojada de
corporalidad, según lo que ya dijimos.
[IX.I.q4] Pregunta: El ángel y el alma, ¿de qué modo se entienden?
Solución: Entre semejanza y semejanza están la disposición, el fin, la proporción y
la concordancia; y el ángel y el alma son parecidos en la naturaleza espiritual y
esencial y en especie, y de estas semejanzas procede una luz del uno al otro en la
que se entienden, aman y recuerdan, ya que así como de dos luces procede una luz
mayor y común, así de las semejanzas de éstos intelectivas e inteligibles buenas,
grandes, concordativas y concordables, espirativas y espirables, iluminativas e
iluminables, y representativas y representables procede el entender de una
159 Otra posible referencia a TOMÁS DE AQUINO, para quien “uita angeli est nobilior quam animae”
(Scriptum super Sententiis II, d8, q1, a1,ar4), dice así: “Ad tertium dicendum, quod, sicut ex
praedictis patet, quanto aliquis angelus est superior, tanto plura una specie cognoscere potest; nullus
tamen est in quo oporteat secundum numerum indiuiduorum species multiplicari; quia per unam
speciem omnia indiuidua illius speciei cognoscit, et illa species efficitur propria ratio huius uel illius
secundum respectum ad hoc uel ad illud, per modum quo ideae in intellectu diuino multiplicantur: et
ita neque intellectus angeli intellectui diuino aequabitur, neque infinitae species in intellectu angeli
erunt. Relationes autem quae consequuntur actus rationis uel intellectus, in infinitum multiplicari,
non est inconueniens / Ad quartum dicendum, quod per species sibi a creatione inditas cognoscunt
angeli causas habentes ordinem in natura, et omne illud quod in causis illis determinatur uel
simpliciter, uel ut frequenter (...).” (Ibid., d3, q3, a3, ad3-4). Cf. Celia LÓPEZ ALCALDE, “El Liber
nouus de anima rationali de Ramon Llull dentro del discurso psicológico...”, pp. 88-89.