liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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XIV ESTUDIO INTRODUCTORIO ambas naturalezas –corporal y espiritual– hace del hombre una especie de eslabón entre ellas, a escala ontológica. Este hecho le proporciona una posición de privilegio entre las criaturas, y a la vez una tarea: la de ser el nexo, con su propio hacer, entre las criaturas corporales y su creador, el supremo ser espiritual. Conseguir este fin es posible mediante el agere de su alma racional, que “racionaliza” y convierte en espiritual lo corporal mediante sus tres facultades, memoria, entendimiento y voluntad, facultades que han sido puestas en el hombre por Dios para que él mismo sea recordado, entendido y amado por el hombre y, a través del hombre, por todas las criaturas: (...) nos respondemus ad hoc et dicimus quod decet animam rationalem esse creatam et quod habeat illas potentias, hac de causa ut ipsa sit medium et instrumentum per quod creaturae corporales possint suum finem attingere in Deo et in ipso quiescere, cum sit hoc quod Deus ipsas creasset ad se ipsum principaliter, propterea ut earum finis nobilior sit. Et quoniam anima rationalis coniuncta est corpori humano, quod cum omnibus creaturis participat, consequendo seu attingendo ipsa anima suum finem in Deo per memorare, intelligere et amare, consequitur siue attingit corpus suum finem in Deo. (LNAR, I.I.1,20-28) El alma racional junto con el cuerpo humano se postulan en la concepción luliana, como vemos, como partes fundamentales para alcanzar el fin del hombre y de los seres corporales. Sin el alma racional Dios no puede ser recordado, entendido y amado; sin el cuerpo, el alma tampoco alcanzaría la bienaventuranza ni la redención general de las criaturas corporales. Reconciliando la naturaleza espiritual con la corporal, Llull consigue, no sólo explicar la necesidad de la encarnación de Dios y de la resurrección de los cuerpos 22 sino también mostrar la necesidad del entendimiento humano 22 Como apunta Fernando Domínguez sobre la personal concepción cristológica luliana, “Para la teología coetánea era necesaria la encarnación para reparar los daños que había causado el pecado de Adán en la naturaleza humana. Llull no considera decisivo el relato biblíco de la creación para su visión del hombre, su punto fontal es la realidad especifícamente cristiana del Dios hecho hombre. En la encarnación de Cristo nos encontramos con lo maximum a lo que la naturaleza humana es capaz (...) en la persona del Dios-hombre Cristo se unifican la naturaleza divina y la naturaleza creada del universo”. Fernando DOMÍNGUEZ, “El discurso luliano De homine en el contexto antropológico
ESTUDIO INTRODUCTORIO para interpretar y desvelar el orden racional del mundo corporal. Dispuesto este orden racional latente para ser descifrado, el hombre es el único ser que puede alcanzar un conocimiento pleno con y a través de lo corporal. Lo corporal, a su vez, participa del recuerdo, conocimiento y amor a Dios mediante el alma racional. De este modo, el destino del hombre tiene un alcance universal, y no sólo personal: (...) In corpore illius hominis qui suum finem in Deo per beatitudinem attingit, consequuntur earum finem caeterae creaturae corporales in Deo per illud corpus humanum beatum atque glorificatum, uidelicet corpora caelestia et quattuor substantiae mundi, scilicet quattuor elementa et suae qualitates, et metalla, plantae ac animalia irrationabilia. (LNAR, I.I.1,28-32) coetáneo”, en Què és l’home? Reflexions antropològiques a la Corona d’Aragó durant l’Edat Mitjana, eds. Josep Corcó, Alexander Fidora, Josep Olives Puig y Jordi Pardo Pastor, Cambrils: Prohom Edicions, 2004, pp. 101-127, aquí p. 121. En cuanto a la resurrección, dice Llull: “Est etiam anima, ut sit homo, qui sine anima esse non potest; et ita est anima, ut sit homo, sicut pars, quae est, ut sit totum. Et in hoc passu cognoscitur, quod erit generalis resurrectio omnium, quoniam, si non esset generalis ressurrectio omnium hominum, anima hominis quantumcumque foret iusta semper passionem haberet et defectum desiderans suum finem, hoc est hominem, propter quem ipsa est id, quod est, et nunquam ipsum attingeret sine ressurrectione.” (Liber de homine, ROL XXI, pp. 172-173, 176-184). XV
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