liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
tenga más poder siendo razón de lo bueno según la especie de la duración que
según sí misma. Por lo tanto, el alma no puede ser eterna.
[I.I.q8] Pregunta: Si se sigue algún inconveniente a causa de que el alma es
racional.
Solución: De nada de lo producido por Dios puede seguir ninguna inconveniencia,
y esto es así porque todo lo que produce Dios lo produce según un fin, que es la
perfección de esa producción. Y puesto que Dios produce el alma, de su ser no
puede seguirse ninguna inconveniencia. Sin embargo, aquello por lo que del alma a
veces se sigue algún inconveniente es porque ese ser es desviado y contrario al fin
por el cual es, como el hombre de cuyo ser se sigue inconveniente si quiere lo malo
y odia lo bueno, ya que el hombre mismo ha sido creado para que haga el bien y no
el mal.
[I.I.q9] Pregunta: Si de la presencia del alma se deduce mayor perfección que
imperfección por su ausencia, suponiendo que esté en privación.
Solución: Ser y perfección se avienen, y también imperfección y privación, y ya
que los hábitos son de mayor posición que las privaciones 12 , de ellos se sigue más
perfección en relación con el ente positivo, que es el alma, que imperfección a
partir de la privación de este ente; igual que ocurre con el alma bienaventurada, de
la que se sigue mayor perfección que imperfección del alma condenada.
[I.I.q10] Pregunta: Si algún alma puede elegir la privación de su ser.
Solución: El alma posee un acto mayor cuando ama que cuando odia, y esto es
porque amar es un acto más noble que odiar, y por eso el alma recta y no desviada
no puede odiar su ser. Sin embargo, el alma desviada, que está en contra del fin de
su ser, puede odiar más que amar, ya que si no pudiese, sus actos no serían
contrarios a los actos del alma recta. Por lo tanto, esta alma desviada puede odiar
su ser; como aquel hombre que está tan furioso que se mata a sí mismo, se hiere y
se insulta.
SOBRE LA SEGUNDA ESPECIE DE LA PRIMERA PARTE
Nos preguntamos si el alma racional proviene de un creador o de un progenitor.
Intentamos demostrar por diez razones que el alma racional existe a partir de un
creador y no de un progenitor, es decir, que es creada y no generada. De estas diez
razones, la primera es la siguiente:
[I.II.1] El alma es libre según su naturaleza, y esto se muestra en la voluntad de
Martín o de cualquier otro, pues ningún otro hombre puede forzar la voluntad de
Martín a que no ame aquello que quiere amar, ni puede obligar a su intelecto a que
no entienda lo que su voluntad quiere entender; y lo mismo respecto a su memoria,
a la que ningún otro hombre puede obligar a que no recuerde aquello que a su
voluntad le apetece. Es manifiesto, en consecuencia, que el alma es libre en sus
potencias simples.
Es, por tanto, creada y no generada, pues, si fuese generada, no sería libre en sus
potencias simples, pues se dispondría de manera natural hacía los objetos que
alcanzase, y no libremente, como hace el alma sensitiva, que se dispone de manera
12 Cf. Liber prouerbiorum: “Habitus est dispositum uestimentum potentiae.” (MOG VI, vi, 56 (338)).