liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
tres, su cantidad está compuesta de las cantidades de las tres. Por lo tanto, el alma
tiene cantidad compuesta.
[V.II.7] El alma es de forma y materia, y la forma tiene cantidad activa porque está
sustentada en la parte activa, y la materia tiene cantidad pasiva porque la cantidad
está sustentada en la parte pasiva; y de ambas cantidades, una activa y la otra
pasiva, resulta una cantidad compuesta, igual que de las partes de las que resulta
una sustancia compuesta.
[V.II.8] Puesto que el alma tiene cantidad compuesta sus principios pueden estar en
mayor concordancia, mayoridad en la que no estarían si las cantidades simples de
los principios no estuviesen en continua cantidad compuesta, y permanecieran
como cantidades discretas, no unas en otras, como en la sala, en que las cantidades
discretas de las piedras no están unas en otras.
[V.II.9] Si el alma no tuviese cantidad compuesta no tendría naturaleza con la cual
compondría semejanzas de sus principios y de otros en las especies que multiplica
y gana por el modo de recordar, entender y amar los objetos extrínsecos. Pero ya
que de manera natural tiene una cantidad compuesta, compone una semejanza con
la otra, y de esas semejanzas compone la especie que piensa.
[V.II.10] Si el alma no tuviese cantidad compuesta, su cantidad no sería de muchas
y estarían sus partes sustanciales sin cantidad simple ni compuesta; y sería la
sustancia de sus principios, y su cantidad no sería ni de ellos ni de la sustancia; y
sería extraña y de otra esencia, en tanto que el alma no sería de accidente sino tan
sólo de sustancia, lo que es imposible.
[V.II.q1] Pregunta: El alma, ¿de qué modo puede tener cantidad simple y
compuesta?
Solución: La respuesta a esta pregunta está en lo que dijimos sobre la cantidad
simple y compuesta 119 .
[V.II.q2] Pregunta: Si el alma tiene cantidad compuesta, ¿es necesario que el sujeto
sea divisible en muchas partes?
Solución: Toda sustancia creada está compuesta de forma y materia y, aunque sea
de partes, no es divisible en forma y materia, ya que si fuese separada la forma de
la materia estaría cada una de ellas sustentada sin la otra, en tanto que podría estar
la forma sin la materia y la materia sin la forma, no unida la una a la otra. Y estaría
en la forma la acción y la no acción, y la pasión y la no pasión en la materia, y esto
es una contradicción y es imposible 120 .
[V.II.q3] Pregunta: Si el alma tiene cantidad compuesta, ¿es necesario que su
cantidad sea sustancial, puesto que de partes accidentales no puede darse la
composición?
119 V.I; V.II.
120 Ramon Llull (como Buenaventura y a diferencia de Tomás de Aquino) muestra adhesión a la
teoría del hilemorfismo del alma. La indivisibilidad de forma y materia que aquí menciona implica
un tercer elemento, la coniunctio de ambos en la realidad actual, concreta, de todo ser. Esta idea de
facticidad está presente ya en Aristóteles, lo importante es el peso que Llull proporcionará a este
tercer elemento, pasando de una estructura binaria “forma-materia”, a la ternaria “formaconiunctio/actus-materia”;
más tarde: “potentia-actus-obiectum”, cuando se consolide su teoría
correlativa; cf. Jordi GAYÀ, La teoría de los correlativos..., estudio donde se da cuenta de la
evolución de esta teoría.