liber novvs de anima rationali ramon llull edición crítica y estudio

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APÉNDICE. TRADUCCIÓN
[III.III.3] El alma es también de la justicia de Dios, ya que si es buena por las
costumbres, es sujeto en el que la justicia influye las remuneraciones de las
dignidades de Dios, en cuanto que a ella hace bienaventurada por la bondad, y a
esa bienaventuranza hace grande por la grandeza. Y si el alma es mala por las
costumbres, es sujeto de la justicia de Dios en que priva los fines de los principios
del alma y sus potencias, fin para el que ha sido creada, y la hace estar vacía de los
fines de éstos, y esta vacuidad es el fuego infernal espiritual del alma, y es tan gran
pena que ningún hombre la podría pensar, decir ni escribir.
[III.III.4] El alma es del fin de sus principios, ya que ésta ha sido creada para la
bienaventuranza de todos ellos, y por este motivo se ve obligada a que esos
principios vayan a su fin, es decir, que la memoria tenga reposo en la
bienaventuranza recordando, el intelecto entendiendo y la voluntad amando. Y si el
alma ha sido condenada es del trabajo de sus potencias, ya que está obligada a
procurar el trabajo de éstas, y lo mismo con sus primeros principios.
[III.III.5] El alma es del fin de las sustancias corporales, según dijimos 94 , ya que si
ella no estuviese unida al cuerpo, las sustancias no podrían alcanzar su fin en Dios.
El alma está, por lo tanto, obligada a procurar la manera según la cual el fin de esas
sustancias sea bueno y grande en el cuerpo al que está unida. Y si el alma es mala,
está obligada a soportar la pena en cuanto que está contra el fin de esas sustancias.
Y en este paso el hombre puede conocer de qué modo el alma mala está sometida a
gran pena.
[III.III.6] El alma es del hombre en cuanto que es una parte del hombre, y toda
parte está sujeta a su todo, ya que hay mayor nobleza en el todo que en la parte. Y
por eso el hombre mueve el alma a sus apetitos, así como el todo que mueve sus
partes, y como los bienes particulares que son de pública utilidad.
[III.III.7] En el alma hay dos modos de ser, esto es la existencia y la agencia. Y la
existencia es de la agencia en cuanto que es el sujeto de ésta, y la agencia es de la
existencia en cuanto que debe procurar la felicidad y la bienaventuranza de la
existencia. Y por eso una parte es de la otra, como las dos manos del hombre, cada
una de las cuales es de la otra en cuanto una debe ayudar a la otra al obrar, y lo
mismo en relación con los pies, al andar.
[III.III.8] En el alma hay muchas partes y una está sujeta a la otra, como la bondad,
que está sujeta a la magnitud con el fin de bonificarla, y la magnitud está sujeta a la
bondad con el fin de magnificarla. Y esto es así en las semejanzas que envían
fuera, de las que hacen moralidades y ganan los buenos méritos, y si gana los
malos, cada parte está en la otra obligada a soportar la pena.
[III.III.9] En el alma la memoria es del intelecto y de la voluntad en cuanto que es
un arca que conserva las especies adquiridas y puestas en ésta. También el intelecto
es de la memoria y de la voluntad: de la memoria es en cuanto que ésta exige ser
llenada por las especies que el intelecto ponga en ella; de la voluntad es en cuanto
va primero y le enseña qué objetos son amables y qué objetos odiables. Y la
voluntad es de la memoria y del intelecto en cuanto que está obligada a desear los
objetos y las apetencias de la memoria y del intelecto.
[III.III.10] El alma condenada es del demonio y del pecado, ya que es sierva de la
pena eviternal, y puesto que perdió la libertad es de la servidumbre y no de sí
misma. Y esto mismo ocurriría en este mundo cuando está en pecado si no fuese
94 I.I.1; I.I.q4; I.I.q5; etc.